သူခ်စ္ ရွစ္ခ်ပ္ၾကာ

အပယ္ရတနာ လိုဏ္ဂူဘုရား၏ ေတာင္ဘက္စၾကၤန္နံရံ
အတြင္းဘက္ရိွ ေဆးေရးရုပ္မ်ားကို ကူးယူေရးဆြဲခဲ့ေသာ သူ၏လက္ရာမ်ားကို ၿပန္၍ၾကည့္ရင္းမွ ၾကာဖူး၊ ၾကာပြင့္၊ အေၿပာက္အမြမ္းမ်ားအေၾကာင္းကို သူကရွင္းၿပသည္။ ေရွးေခတ္ အိႏိၵယမွၾကာဖူးၾကာပြင့္ ေရးဆြဲနည္းႏွင့္ ပုဂံေခတ္က ၾကာဖူးၾကာပြင့္ ေရးဆြဲနည္းတို ့၏
ဆက္စပ္ပံုအေၾကာင္းကိုလည္း ရွင္းၿပသည္။ ထို ့ေနာက္ ၾကာ၏ ေနာက္ကြယ္ရိွအနက္အဓိပၸါယ္အေၾကာင္း
ေၿပာရာမွ ကန္ေတာ္မင္းေက်ာင္း ေမတၱာစာတြင္
ေတြ ့ရေသာ "သူခ်စ္ရွစ္ခ်ပ္ၾကာ" ဟူေသာ စကားအေၾကာင္းသို ့ ေရာက္သြားပါသည္။

"သူခ်စ္ ရွစ္ခ်ပ္ၾကာ" ဟူေသာ စကားသည္ စိတ္ေကာင္းစိတ္ၿမတ္ ရွစ္မ်ိဳးကို ပြင့္ခ်ပ္ရွစ္ခုရိွေသာၾကာႏွင့္ ခိုင္းႏိႈင္းထားၿခင္းၿဖစ္ေၾကာင္း၊ ထိုစိတ္ေကာင္း စိတ္ၿမတ္တို ့ၿဖင့္ ၿပဳမူေသာသူကို လူအမ်ားတို
ခ်စ္ခင္ၿမတ္ႏိုးၾကေသာေၾကာင့္ "သူခ်စ္ ရွစ္ခ်ပ္ၾကာ" ဟု ေဖာ္ၿပထားၿခင္းၿဖစ္ေၾကာင္း သူက ရွင္းၿပပါသည္။

သူတစ္ပါးအက်ိဳးတို ့ကို ေဆာင္ရြက္ၿခင္း၊ ေပးလွဴၿခင္း၊ အလုပ္တာ၀န္၀တၱရားမ်ားကို ထမ္းေဆာင္ၿခင္း၊ တရား အားထုတ္ၿခင္း အစရိွသည့္ ၿပဳမူအားထုတ္ၿခင္းတို့၌ အကယ္၍ ၀မ္းေၿမာက္၀မ္းသာၿဖစ္ပါက ထိုသို ့၀မ္းေၿမာက္ ၀မ္းသာ ၿဖစ္ေသာ စိတ္ကို "ေသာမနႆသဟဂုတ္ စိတ္" ၿဖစ္သည္ဟု ေခၚသည္။ ထုိသိုမဟုတ္ပဲ သူတစ္ပါးအက်ိဳးကို ေဆာင္ရြက္ၿခင္း၊ ေပးလွဴၿခင္း.. အစရိွသည့္ ၿပဳမူအားထုတ္မႈတို ့၌ ၀မ္းမသာပဲ သာမန္ရိုးရိုးစိတ္ၿဖစ္ပါက ထိုသာမန္ရိုးရိုးစိတ္ကို" ဥေပကၡာ သဟဂုတ္ စိတ္" ဟုေခၚပါသည္။

"တစ္ဖန္သူတစ္ပါးအက်ိဳးတို ့ကို ေဆာင္ရြက္ၿခင္း၊ ေပးလွဴၿခင္း အစရိွသည့္ အၿပဳအမူအားထုတ္မႈတို ့၌ ေသာမနႆသဟဂုတ္ စိတ္ ၿဖစ္သည္ၿဖစ္ေစ၊ ဥေပကၡာ သဟဂုတ္ စိတ္ၿဖစ္သည္ၿဖစ္ေစ .. ထုိသို ့သူတစ္ပါး အက်ိဳးကိုေဆာင္ရြက္ၿခင္း၊ ေပးလွဴၿခင္း အစရိွသည့္အၿပဳအမူအားထုတ္မႈတို ့သည္ ကုသိုလ္ၿဖစ္ေစတတ္သည္။ ေကာင္းက်ိဳးေပးတတ္သည္၊ေကာင္းမႈၿဖစ္ေအာင္ ဤသို ့ ၿပဳသည့္သည္ " ဟု ဥာဏ္ပညာႏွင့္ယွဥ္ေသာ စိတ္ကို
"ဥာဏသမၸယုတ္စိတ္" ဟုေခၚသည္။

ၿမန္မာတုိ ့လက္ခံယံၾကည္ေသာ ဗုဒၶေဒသနာမ်ားအရ ဥာဏ္ပညာႏွင့္ယွဥ္ေသာစိတ္သည္ " တိဟိတ္ပဋိသေႏၶအက်ိဳး" ကို ေပးႏိုင္၍ လြတ္ေၿမာက္ေရးတရား(သို ့မဟုတ္) အမွန္တရားကို ထိုးထြင္းသိၿမင္ေသာ ဥာဏ္ ( မဂ္ဥာဏ္၊
ဖိုလ္ဥာဏ္ ) ကုိ ထုိဘ၀၌ပင္ ရရိွႏိုင္သည္။

ထုိသုိ ့မဟုတ္ပဲ ေဖာ္ၿပခဲ့ၿပီးၿဖစ္ေသာသူတစ္ပါးအက်ိဳးကို ေဆာင္ရြက္ၿခင္း၊ ေပးလွဴၿခင္း အစရိွသည့္ အၿပဳအမူတို ့ကိုၿပဳမူအားထုတ္ရာ၌ ကုသိုလ္ၿဖစ္မွန္းလည္းမသိ၊ ကံႏွင့္ကံ၏ အက်ိဳးကို
နားလည္လက္ခံၿခင္းလည္းမရိွ၊ ၿပဳသင့္မၿပဳသင့္ကိုလည္း ခြဲၿခား၍ မသိလွ်င္ ထိုစိတ္ကို ဥာဏ္ပညာႏွင့္မယွဥ္ေသာ စိတ္ " ဥာဏ၀ိပၸယုတ္စိတ္" ဟု ေခၚသည္။ ဥာဏ္ႏွင့္မယွဥ္ေသာစိတ္သည္ " ဒိြဟိတ္ပဋိသေႏၶ" အက်ိဳးေလာက္ကိုသာ ေပးတတ္သည္။ ထုိဥာဏ္ႏွင့္မယွဥ္ေသာ စိတ္ၿဖင့္ ၿပဳမူအားထုတ္မႈသည္ ေလာကီေရးရာဘက္တြင္ အက်ိဳးေပး ထက္သန္ေသာ္လည္း ပဋိသေႏၶကဥာဏ္မပါခဲ့ေသာေၾကာင့္ ထိုဘ၀တြင္ မဂ္ဖိုလ္တည္းဟူေသာ လြတ္ေၿမာက္ေရးဥာဏ္မ်ားကို ရႏိုင္ေလာက္ေသာ အက်ိဳးမေပးေခ်။

တစ္ဖန္ တစ္ဖန္သူတစ္ပါးအက်ိဳးတို ့ကို ေဆာင္ရြက္ၿခင္း၊ ေပးလွဴၿခင္း အစရိွသည့္ အၿပဳအမူတို ့ကို ၿပဳမူ အားထုတ္ရာ၌ အကယ္၍ သူတစ္ပါးကၿဖစ္ေစ၊ မိမိကိုယ္တိုင္ကၿဖစ္ေစ မတိုက္တြန္းရပဲ အစမူလကပင္ ထက္သန္ေသာ စိတ္ၿဖစ္ပါက ထိုစိတ္သည္"အသခၤါရိကစိတ္" ၿဖစ္သည္။ ထိုသို ့မဟုတ္ပဲ သူတစ္ပါးကၿဖစ္ေစ၊ မိမိကိုယ္တိုင္ကၿဖစ္ေစတိုက္တြန္းၿပီးမွ သူတစ္ပါးအက်ိဳးကို ေဆာင္ရြက္လိုၿခင္း၊ ေပးလွဴလိုၿခင္း
စသည့္စိတ္မ်ိဳးၿဖစ္ပါက ထိုစိတ္သည္ " သသခၤါရိကစိတ္" ၿဖစ္သည္။

ေကာင္းေသာအၿပဳအမူတို ့ႏွင့္ သက္ဆိုင္ေသာ ကာယကံမႈ၊ ၀စီကံမႈ၊ မေနာကံမႈတို ့ကို ၿပဳတိုင္း၊ ေၿပာတိုင္း၊ ၾကံစည္တိုင္း ဆိုခဲ့ၿပီးၿဖစ္ေသာ စိတ္ရွစ္မ်ိဳးအနက္မွ တစ္မ်ိဳးမ်ိဳးၿဖင့္ ၿပဳၿခင္း၊ ေၿပာၿခင္း၊ၾကံစည္ၿခင္းပင္ၿဖစ္သည္။ ထိုစိတ္ရွစ္မ်ိဳးတို ့၌ ၀မ္းသားမႈ၊ ၀မ္းမသာပဲ သာမန္ရိုးရိုးစိတ္ၿဖစ္မႈ၊ ဥာဏ္ယွဥ္မႈ၊ မယွဥ္မႈ၊ ထက္သန္မႈ၊ မထက္သန္မႈတို ့ ၿခားနားၾကေသာ္လည္း ၿခံဳ၍ၾကည့္ပါက ထိုစိတ္ရွစ္မ်ိဳးလံုးသည္ ေကာင္းေသာသေဘာကို ေဆာင္ေသာ စိတ္မ်ား ၿဖစ္ၾကသည္။ ႏွစ္လိုဖြယ္ၿဖစ္ေသာ စိတ္မ်ားၿဖစ္ၾကသည္။ ထိုစိတ္ ရွစ္မ်ိဳးထဲမွ မည္သည့္ စိတ္အမ်ိဳးအစားၿဖင့္ ၿပဳသည္ၿဖစ္ေစ၊ ေၿပာသည္ၿဖစ္ေစ၊ ၾကံသည္ၿဖစ္ေစ ထိုၿပဳမူ ေၿပာဆို ၾကံစည္မႈတို ့သည္ ေကာင္းေသာသေဘာကုိေဆာင္ေသာ၊ သူတစ္ပါးတို ့ႏွစ္လိုဖြယ္၊ ခ်စ္ခင္ဖြယ္သေဘာကိုေဆာင္ေသာ အၿပဳအမူမ်ား ၿဖစ္ၾကသည္။

ၾကာသည္ စင္ၾကယ္ၿခင္း၊ သန္ ့ရွင္းၿခင္း၊ ႏုန္းညြန္ေရေနာက္တို ့ႏွင့္ မေရာယွက္ပဲ ေရေပၚ၌ တလွတပ တင့္တင့္ တယ္တယ္ ပြင့္ေနၿခင္းသည္ ႏွစ္လိုၿမတ္ႏိုးဖြယ္ၿဖစ္သည္။ ဆိုခဲ့သည့္ စိတ္ရွစ္မ်ိဳးအနက္မွ တစ္မ်ိဳးမ်ိဳးေသာ စိတ္ၿဖင့္ ၿပဳမူေၿပာဆို ၾကံစည္ေသာသူသည္လည္း မသမာမႈ၊ ေကာက္က်စ္မႈ၊ အေႏွာက္အယွက္ၿဖစ္ေစမႈ အစရိွသည့္
မေကာင္းမႈ အညစ္အေၾကးတို ့မွ စင္ၾကယ္ေနသူၿဖစ္ေသာေၾကာင့္ ထိုသူသည္ လူအမ်ား၏ခ်စ္ခင္ႏွစ္လို ၿမတ္ႏိုးၿခင္း ခံရသူၿဖစ္သည္။ ဤသို ့ခ်စ္ခင္ႏွစ္လို ၿမတ္ႏိုးဖြယ္ၿဖစ္ေသာသူကို ႏွစ္လုိၿမတ္ႏိုးဖြယ္ၿဖစ္ေသာ " ၾကာ" ႏွင့္ ခိုင္းႏိႈင္း၍
ကန္ေတာ္မင္ေက်ာင္း ေမတၱာစာ၌ " သူခ်စ္ ရွစ္ခ်ပ္ၾကာ" ဟု ေဖာ္ၿပထားၿခင္းၿဖစ္သည္။

ဆိုခဲ့သည့္ စိတ္ရွစ္မ်ိဳးသည္ ေကာင္းေသာသေဘာကုိ ေဆာင္ၾကသည္မွာ မွန္ပါသည္။ သို ့ရာတြင္
ထိုရွစ္မ်ိဳးထဲ၌ အက်ိဳးေပးထက္သန္ေစေသာ စိတ္အမ်ိဳးအစားရိွေသးသည္။ ယင္းမွာနံပါတ္( ၁ ) တြင္ ေဖာ္ၿပထားသည့္ စိတ္အမ်ိဳးအစားပင္ ၿဖစ္သည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ ဆုိေသာ္သူတစ္ပါးအက်ိဳးကို ေဆာင္ရြက္ၿခင္း၊ ေပးလွဴၿခင္း၊ တာ၀န္ထမ္းေဆာင္ၿခင္း အစရိွသည့္အၿပဳအမူတို ့ကို ၿပဳမူအားထုတ္ေစေသာ ထိုနံပါတ္( ၁ ) စိတ္အမ်ိဳးအစား၌ ၀မ္းေၿမာက္၀မ္းသာၿဖစ္မႈ ( ေသာမနႆသဟဂုတ္) ၊ ဥာဏ္ပညာႏွင့္ယွဥ္တြဲမႈ ( ဥာဏသမၸယုတ္) ႏွင့္ မတိုက္တြန္းရပဲ ပကတိအလိုလိုထက္သန္မႈ ( အသခၤါရိက) ရိွေသာ စိတ္ေစတနာ ပါ၀င္ေနေသာေၾကာင့္ပင္ ၿဖစ္ေလသည္။ ထိုသို ့ေသာ စိတ္ေစတနာ ပါ၀င္ေနမႈေၾကာင့္ ထိုစိတ္အမ်ိဳးအစားၿဖင့္ ၿပဳမူေသာ အၿပဳအမူ အားထုတ္မႈတို ့သည္ အက်ိဳးေပး ထက္သန္ၿခင္း ၿဖစ္သည္။

ၿမန္မာတို ့လက္ခံၾကေသာ ဗုဒၶေဒသနာတို ့အလိုအရ ကိုယ္ႏႈတ္စိတ္ ဆိုင္ရာ အၿပဳအမူတို ့ကို ၿဖစ္ေပၚေစၿခင္း၊ ကိုယ္ႏႈတ္ စိတ္ဆိုင္ရာ အၿပဳအမူတုိ ့လႈပ္ရွားၿဖစ္ေပၚေအာင္ဖန္တီးၿခင္းမွာ " ေစတနာ" ပင္ၿဖစ္သည္။ ထိုသို ့ဖန္တီးေပးေသာ၊ လႈပ္ရွားေစေသာ ေစတနာတြင္ ဥာဏ္ပညာယွဥ္တြဲရမည္ၿဖစ္သည္။ ဥာဏ္ပညာယွဥ္တြဲမႈ ရိွပါမွ အၿပဳအမူမ်ားသည္ ေကာင္းေသာ မွန္ေသာ အၿပဳအမူမ်ား ၿဖစ္ႏိုင္ၾကသည္။ အၿပဳအမူတို ့မွသက္ေရာက္လာမႈ မ်ားသည္လည္း ေကာင္းေသာမွန္ေသာ သက္ေရာက္မႈမ်ား ၿဖစ္ႏိုင္ၾကသည္ဟုခံယူၾကသည္။ ယင္းကိုပင္ ရည္ရြယ္၍ " ေစတနာမွန္ေသာ ကံ” ရိွဖုိ ့ၿဖစ္ဖုိ ့လိုသည္ဟု ၿမန္မာတို ့က ေၿပာတတ္ၾကၿခင္း ၿဖစ္သည္။

အေနာက္တိုင္း ကိုယ္က်င့္တရားမ်ားအၿမင္၌ ေစတနာကိုသာ အေလးထား၍ ထိုေစတနာၿဖင့္ ထိုေစတနာၿဖင့္ ၿပဳမူလုိက္ေသာ အၿပဳအမူတို ့မွ သက္ေရာက္ၿဖစ္ေပၚလာမႈမ်ားကို အေလးအထားေသာ အၿမင္းမ်ိဳးကို ေတြ ့ႏိုင္သည္။ ထိုအၿမင္ကို လက္ခံသူမ်ားက “ေကာင္းေသာဆႏၵ၊ ေကာင္းေသာ ေစတနာ တစ္ခုတည္းသာ ေကာင္းၿခင္းတရား ၿဖစ္သည္။ Good will is the only good. အၿခားသက္ေရာက္ၿဖစ္ေပၚလာမႈမ်ားသည္ အေရးမၾကီး” ဟု
ဆိုတတ္ၾကသည္။

ထုိသူတို ့က... ေစတနာေကာင္းၿဖင့္ ၿပဳလုပ္လုိက္ဖုိ ့သာလုိသည္၊ ၿပဳလုပ္လုိက္ၿခင္းမွ သက္ေရာက္လာမႈမ်ားကို ၾကည့္ရန္မလို၊ သက္ေရာက္လာမႈမ်ားအတြက္ၿပဳလုပ္လုိက္သူ၌ တာ၀န္မရိွ..ဟုလည္း ဆိုတတ္ၾကသည္။
ေစတနာေကာင္းၿဖင့္ ၿပဳလုပ္လိုက္ေသာ အၿပဳအမူတစ္ခု လုပ္ရပ္တစ္ခုသည္ တခါတရံ၌ ဆိုးက်ိဳးမ်ား၊ မလိုလားဖြယ္ရာ ထြက္ေပၚသက္ေရာက္လာတတ္ၿခင္းမ်ား ရိွႏိုင္သည္။ ထိုဆိုးက်ိဳးမ်ား၊ မလိုလားဖြယ္ရာမ်ားအတြက္ ၿပဳလုပ္သူ၌ တာ၀န္မရိွဟု ယူဆရန္ မၿဖစ္ႏိုင္ေခ်။ ထို ့ေၾကာင့္ ၀ီလ်ံဂ်ိမ္း William James က
“ငရဲသို ့သြားေသာ လမ္းမ်ားကို ေစတနာေကာင္းမ်ားႏွင့္ ေဖာက္လုပ္ထားသည္..
The road to hell ispaved with good intentions” ဟု သတိေပးေၿပာဆိုဖူးသည္။
ထြက္ေပၚသက္ေရာက္လာေသာ ဆိုးက်ိဳးမ်ား၊ မလိုလားဖြယ္ရာမ်ားအတြက္ ၿပဳလုပ္သူ၌ တာ၀န္မရိွဟု ယူဆၿခင္းသည္ မေလ်ာ္ကန္ေသာ ယူဆၿခင္းသာ ၿဖစ္ပါလိမ့္မည္။

ၿမန္မာၿပည္ရိွ ဗုဒၶေဒသနာေတာ္တို ့အလိုအရ ေစတနာ၌ ဥာဏ္ပညာယွဥ္၍၊ ဥာဏ္ယွဥ္ေသာေစတနာၿဖင့္ ၿပဳမူေသာ အၿပဳအမူလုပ္ရပ္သည္သာ ေကာင္းေသာ၊ မွန္ေသာ အၿပဳအမူလုပ္ရပ္ၿဖစ္သည္။ တစ္နည္းအားၿဖင့္ ေစတနာ ေကာင္းလည္း ရိွရမည္ၿဖစ္၍ ဥာဏ္ယွဥ္ၿခင္းၿဖင့္ လုပ္နည္းလုပ္ဟန္လည္း ေကာင္းမြန္မွန္ကန္ၿပီး
သက္ေရာက္လာၿခင္းမ်ားကလည္း အက်ိဳးရိွေစရမည္ၿဖစ္သည္... ဟု သူက ရွင္းၿပေနပါသည္။
အထက္ပါအေၾကာင္းအရာတို ့ကို သူက ရွင္းၿပေၿပာဆိုၿပီးေနာက္.. ကံႏွင့္ကံ၏အက်ိဳးကို နားလည္လက္ခံႏိုင္ေသာ၊ လုပ္သင့္မလုပ္သင့္သည့္ကို ၿမင္ေသာ၊ လုပ္နည္းလုပ္ဟန္တို ့ကိုသိနားလည္ေသာ ဥာဏ္ပညာရိွမႈ၊ ေစတနာေကာင္းရွိမႈတို ့ၿဖင့္ လူမႈေရးရာမ်ားကိုေဆာင္ရြက္ၿခင္း၊ စီးပြားရွာၿခင္း၊ ကုန္သြယ္ၿခင္းတို ့ကို
ၿပဳလုပ္ႏိုင္ၿခင္းေၾကာင့္ လူအမ်ားတို ့တက္ကပ္ဆီသို ့ သြားႏိုင္ပါေစေၾကာင္းကို သူကဆုေတာင္းေနသည္ဟု ဆိုပါသည္။ ေစတနာေကာင္းလည္းမရိွ၊ ဥာဏ္ပညာလည္းမပါေသာေကာက္က်စ္စဥ္းလဲေသာ မရိုးေၿဖာင့္ေသာ မသမာေသာနည္းတို ့ၿဖင့္ လူမႈေရးရာ စီးပြားေရးရာတုိ ့ကို လုပ္ေဆာင္ၿခင္းၿဖင့္ ဆုတ္ကပ္ဆီသို ့
လူတုိ ့မသြားၾက ပါေစႏွင့္ဟု ဆုေတာင္းမႈကိုလည္း ၿပဳသည္ဟု ဆိုပါသည္။

ထုိ ့ေနာက္သူက.. “ ကန္ေတာ္မင္းေက်ာင္း ေမတၱာစာမွာလာတဲ့ “ သူခ်စ္ ရွစ္ခ်ပ္ၾကာ”က ပြင့္ခ်ပ္ ရွစ္ခုလံုးဟာ ႏွစ္သက္ဖြယ္ရိွပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ‘၀မ္းေၿမာက္၀မ္းသာရိွေသာ၊ ဥာဏ္ပညာႏွင့္လည္း ယွဥ္ေသာ၊ မတိုက္တြန္းရပဲ ပကတိအလိုလို ထက္သန္မႈရိွေသာ စိတ္ေစတနာၿဖင့္ ၿပဳမူၿခင္း’ ကို ညႊန္းဆိုေနတဲ့ ပြင့္ခ်ပ္ကိုေတာ့
ပိုၿပီး ႏွစ္သက္ၿမတ္ႏိုးမိတယ္...” ဟု ဆိုပါသည္။
သူေၿပာၿပေနသည့္ “ ၾကာ” အေၾကာင္းကို နားေထာင္ရင္းမွ အနက္အဓိပၸါယ္ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ညႊန္းဆိုေနေသာ အပယ္ရတနာလိုဏ္ဂူဘုရားအတြင္းရိွ ၾကာဖူးၾကာပြင့္တို ့ၾကား၌ ကြ်န္ေတာ့္စိတ္ေတြက လွည့္လည္လ်က္ ရိွပါသည္။

နႏၵာသိန္းဇံ

စစ္... စစ္ .... စစ္ ..

ကၽြန္ေတာ္ဟာ စစ္ကိုလံုး၀မလိုလားပါဘူး။ စစ္သာတိုက္ခဲ့ၾကမယ္ဆိုရင္ ျဖစ္ေပၚလာမယ့္ ဆိုးက်ိဳးေတြဟာ ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံရဲ့ စီးပြားေရးေပၚမူတည္ၿပီးေတာ့ ျဖစ္ေပၚႏိုင္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ စစ္နဲ႔ ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံရဲ့ စီးပြားေရးက တိုက္႐ိုက္အခ်ိဳးက်ေနပါတယ္။

ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ စစ္ဆိုတာ တိုက္ၿပီးရင္ၿပီးသြားၾကတာပဲ။ အဲ့ဒီစစ္ပြဲ စတင္ခ်ိန္ကေနၿပီး ၿပီးဆံုးသြားခ်ိန္အထိ တိုင္းျပည္ရဲ့စီးပြားေရး၊ ျပည္သူလူထုေတြရဲ့ စီးပြားေရးဟာ ရပ္စဲထားရပါတယ္။ အခ်ိန္ကာလကေတာ့ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ တိုက္ပြဲေတြေပၚမွာတူတည္တာေပါ့။ တိုက္ပြဲ အခ်ိန္ကာလ ၾကာျမင့္ရင္ ၾကာျမင့္သေလာက္ စီးပြားေရးေတြ ရပ္ဆဲထားရပါတယ္။

အဲ့ဒီအခါမ်ိဳးမွာ ခ်မ္းသာတဲ့ႏိုင္ငံေတြအတြက္ ျပန္လည္ထူေထာင္ေရးက အခက္အခဲရိွတယ္ဆိုရင္ ဆင္းရဲတဲ့ ႏိုင္ငံသာျဖစ္မယ္ဆိုရင္ ျပန္လည္ထူေထာင္ဖို႔ မလြယ္ကူလွဘူး။ ၿပီးေတာ့ ျပည္သူလူထူ႔ရဲ့ လူမႈေရး အခက္အခဲေေတြလည္း အမ်ားႀကီးေပၚေပါက္လာႏိုင္တယ္။ စစ္တိုက္ခိုက္တဲ့ အုပ္စုေတြဟာ ကိုယ့္ယံုၾကည္ခ်က္အတြက္ ကိုယ္တိုက္ခိုက္ၾကတာမွန္ေပမယ့္ ျပည္သူလူထုေတြ ကေကာဘာေတြကို ယံုၾကည္ရမွာလဲ။

တစ္ဖြဲ႔ဖြဲ႔ကို ယံုၾကည္တယ္ေကာ ထားလိုက္ပါ။ အလုိလိုေနရင္း ေနထိုင္စားေသာက္မႈက အဆင္ေျပမလာႏိုင္ဘူး။ အဲ့ဒီအတြက္ ရွာေဖြစားေသာက္ရမယ္။ ကိုယ္၀မ္းတစ္ထြာကို ကိုယ္ျဖည့္ႏိုင္ဖို႔အတြက္ အခက္အခဲ အတားအစည္းေတြကိုလည္း ေက်ာ္ျဖတ္ၾကမွာပဲ။ ဘယ္သူကမွ အစာအငတ္ခံၿပီး ေသမယ့္သူတစ္ေယာက္မွ မရိွဘူး။ မျဖစ္ျဖစ္တဲ့နည္းနဲ႔ေတာ့ ကိုယ့္ရပ္တည္ေရးအတြက္ ႀကိဳးပမ္းၾကမွာပဲ။

အဲ့ဒီလိုျဖစ္သြားခဲ့ရင္ ဆင္ရဲတဲ့ႏိုင္ငံေတြမွာ ျပႆနာက စေတာ့တာပဲ။ ခ်မ္းသာတဲ့ လူေတြဟာ စား၀တ္ေနေရးအတြက္ အထူးသျဖင့္ စားနပ္ရိကၡာအတြက္ ျဖည့္တင္းထားႏိုင္လိမ့္မယ္။ အဆင္သင့္ျပဳလုပ္ထားႏိုင္မယ္ဆိုေပမယ့္ ဆင္းရဲတဲ့လူေတြ သာမန္လူတန္းစားေတြအတြက္ေတာ့ ႐ုန္းကန္ရလိမ့္မယ္။

ဆင္းရဲတဲ့ႏိုင္ငံ ဆိုကတည္းက သာမန္လူတန္းစားေတြဟာ စစ္ေအးကာလ၊ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးကာလမွာ စား၀တ္ေနေရးအတြက္ ႀကိဳးစားပမ္းစားလုပ္ကိုင္စားေသာက္ေနရရင္ စစ္သာျဖစ္ခဲ့မယ္ဆိုပါက မေတြး၀ံ့စရာ။ အဲ့ဒါေၾကာင့္ လူေတြဟာ ရရာအခြင့္အေရးကို ဆုပ္ကိုင္ၿပီး ကိုယ္ရပ္တည္ေရးအတြက္ ကိုယ္လုပ္ၾကမွာပဲ။

အဲ့ဒီအခ်ိန္မွာ လူအမ်ားစုရဲ့ စိတ္ဓါတ္ေတြဟာ ပိုၿပီးခက္ထန္လာဖို႔မ်ားတယ္။ အခုေတာင္လူေတြဟာ စာနာစိတ္ေတြမထားႏိုင္ၾကတာ .. အဲ့ဒီအေျခအေနတာေရာက္ခဲ့ရင္ မသမာမႈေတြ၊ အမႈအခင္းေတြ၊ ခိုးမႈ၊ ဓားျပတိုက္မႈေတြဟာ မိႈလိုေပါလာမွာအေသအခ်ာပဲ။ တစ္ခ်ိဳ႕က်ေတာ့လည္း စစ္ကိုအခြင့္အေရးယူၿပီးေတာ့ ဥပေဒနဲ႔ မလြတ္ကင္းတဲ့ကိစၥေတြကို က်ဴးလြန္လာမယ္။ အဲ့ဒါေတြကို ထိန္းသိမ္းႏိုင္ဖို႔အတြက္ ႏိုင္ငံရဲ့စီးပြားေရးေပၚမူတည္ၿပီး အခ်ိန္ေတြၾကျမင့္သြားႏိုင္တယ္။

ၿပီးေတာ့ စစ္ဆိုတာ ဘယ္သူမွ ျဖစ္ခ်င္ၾကတာမဟုတ္ဘူးလို႔ထင္ပါတယ္။ အဲ့ဒီအေၾကာင္းအရာကို ကိုးကားၿပီးေျပာပါ့မယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေက်ာင္းေတြမွာ ပထမကမာၻစစ္၊ ဒုတိယကမာၻစစ္အေၾကာင္းေတြ သင္ယူခဲ့ဘူးပါတယ္။ အဲ့ဒီတုန္းကဆိုရင္ တတိယကမာၻစစ္ဟာ ..သို႔ေလာ... သို႔ေလာနဲ႔ ေရာက္လာေတာ့မလိုလိုပဲ။ ဒါေပမယ့္ ရာစုတစ္ခုကိုသာကူးသြားတယ္။ တတိယကမာၻစစ္ဟာ ျဖစ္မလာခဲ့ဘူး။

ဘာျဖစ္လို႔လဲ ... လူေတြဟာ တစ္ျဖည္းျဖည္းနဲ႔ ေမတၱာတရားေတြ ႀကီးမားလာလို႔လား??? မျဖစ္ႏိုင္ပါဘူး.. လူ႔သဘာ၀က အဲ့ဒီေလာက္ထိႀကီးေတာ့ အေျပာင္းအလဲမျမန္။ ဒါျဖင့္ရင္ စစ္ႀကီးေတြ တစ္ခုနဲ႔တစ္ခုၾကား ျပင္ဆင္ေနတဲ့ကာလ၊ စားနပ္ရိကၡာ လက္နက္ရိကၡာအတြက္ ျပင္ဆင္ေနတဲ့ကာလမို႔လား??? ဒါလည္းျဖစ္ႏိုင္တာပဲ .. ၿငိမ္းခ်မ္းေရးဆိုတာ စစ္မျဖစ္တဲ့ကာလလို႔ ေခၚလိုက္ရင္ တိုက္ပြဲျဖစ္ဖို႔အတြက္ ျပင္ဆင္ေနတဲ့ ၾကားကာလကိုလည္း ၿငိမ္းခ်မ္းေရးကာလလို႔ေျပာလို႔ရမွာေပါ့။

တကယ္တမ္း ျပန္စမ္းစစ္ၾကည့္ရင္ ဒုတိယ ကမာၻစစ္ေနာက္ပိုင္းမွာ တိုက္တဲ့ စစ္ပြဲေတြဟာ Total War မဟုတ္ဘဲ .. Limit War ေတြဆိုတာ သိပါလိမ့္မယ္။ ကိုယ္အႏိုင္ရဖို႔အတြက္ ႏွဴးကလီးယားလက္နက္ေတြ တည္ေဆာက္။ တိုက္ပစ္ဒံုးက်ည္ေတြကို တီထြင္ .. တစ္ႏိုင္ငံနဲ႔ တစ္ႏိုင္ငံအသင့္ခ်ိန္ထားၿပီး .... လိုအပ္ရင္ ခလုတ္တစ္ခ်က္ႏွိပ္႐ံုနဲ႔ ဒါမွမဟုတ္ တစ္ခုခု ခၽြတ္ေခ်ာ္လႊဲမွားသြားလို႔ပဲျဖစ္ျဖစ္ တတိယ ကမာၻစစ္ဟာ ျဖစ္ပြားသြားႏိုင္ပါတယ္။

ဒါေပမယ့္ ခုခ်ိန္ထိေတာ့ ျဖစ္မလာေသးပါဘူး။ အဲ့ဒါဘာလို႔လဲဆိုေတာ့ လူေတြဟာ စစ္တိုက္ရင္ ကိုယ္ေရာ သူေရာေသမယ္ဆိုတဲ့ (MAD) Mutul Assured Destruction ဆိုတာကို ယံုၾကည္ၾကလို႔ပါပဲ။ ဒါဟာ အဓိကအခ်က္ပါ။ ကမာၻစစ္နဲ႔ခ်ီၿပီးေျပာလိုက္တာပါ။ အဲ့ဒီေလာက္ထိ ေျပာရေလာက္ေအာင္ ကၽြန္ေတာ္ဟာ မေတာ္ပါဘူး။ စိတ္ထဲရိွတာေလးေတြကို သြန္ေမွာက္ျပလိုက္တာပါ။

တတိယကမာၻစစ္ျဖစ္မလာဘူးဆိုေပမယ့္ .. ျပည္တြင္း Cold War ေတြဟာ တည္ရိွေနဆဲပါပဲ။ ရာစုႏွစ္ေတြေျပာင္းလဲလာေပမယ့္ လူေတြရဲ့ သေဘာသဘာ၀ကေတာ့ ေျပာင္းလဲသြားမွာမဟုတ္ဘူးလို ကၽြန္တာ္ထင္တယ္။

သို႔ေသာ္လည္း အခ်ိန္ကာလေတြ လူ႔သမိုင္းေတြရွည္ၾကာလာတာနဲ႔အမွ် လူေတြမွာ သင္ခန္းစာေတြ၊ အသိဥာဏ္ဗဟုတ္သုတေတြ ၾကြယ္၀လာၾကတယ္၊ ျပႆနာအေျဖရွာသည့္ နမ္းစနစ္ေတြလည္း ပိုမိုတိုးတက္လာသည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ယံုၾကည့္တယ္။

အဲ့ဒီ တိုးတက္လာတဲ့ ေလာကႀကီးမွာ သူေရာကိုယ္ပါေသမယ့္ စစ္ပြဲမ်ိဳး .. ဒါမွမဟုတ္ ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံရဲ့ လူမႈေရး စီးပြားေရးကို ထိခိုက္မယ့္ စစ္ပြဲမ်ိဳးကို မတိုက္ျဖစ္ေအာင္ ထိန္းသိမ္းမႈနည္းစနစ္ေတြ၊ အစီအမံေတြလည္း ပါလာလိမ့္မယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ ေမွ်ာ္လင့္မိပါတယ္ .....................
Reference : Phay Myint : Investment in your Brain.

မိုးတိမ္

(ေလ႐ူးသုန္သုန္) ရက္ဘတၱလာ
ရက္ဘတၱလာဟာ ေတာင္ပိုင္းျပည္နယ္သား တစ္ဦးျဖစ္ပါတယ္။ ခ်ာလက္စတန္မွာေနထိုင္တဲ့ ဘာသာေရးကိုုင္းရွိဳင္းတဲ့ လူကံုထံ လူၾကီးလူေကာင္း မ်ိဳးရိုးမွ ဆင္းသက္လာသူ တစ္ဦးျဖစ္ပါတယ္။ စစ္တကၠသိုလ္ကို တက္ေရာက္သင္ၾကားခဲ့ေသာ္လည္း ဆိုးသြမး္တဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ ေက်ာင္းထုတ္ျခင္းကို ခံခဲ့ရပါတယ္။

ေတာင္ပိုင္းသားေတြရဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ့ထံုးတမ္းမ်ားကို သေရာ္ေလွာင္ေျပာင္ ဟားတိုက္ခဲ့ပါတယ္။ ေလာကၾကီးမွာရွိတဲ့ လူေတြရဲ႕စရိုက္ေတြကိုလည္း အမွန္အတိုင္း သိျမင္ေျပာဆိုတဲ့အတြက္ ရြာျပင္ထုတ္ျခင္း ခံရပါတယ္။ မိဘအသိုင္းအ၀ိုင္းေတြ ကိုယ္တိုင္က စြန္႔ပယ္ခဲ့ပါတယ္။

ေနာက္ပိုင္းမွာသူဟာ ထက္ျမက္တဲ့စီးပြားေရးသမား တစ္ဦးျဖစ္လာပါတယ္။ သူူ႔ရဲ႕ လူေတြအေပၚအျမင္၊ စီးပြားေရး နိုင္ငံေရးအျမင္ကို ကၽြန္ေတာ္တို႕ၾကည့္ၾကရေအာင္။ ျပည္တြင္းစစ္နဲ႕ ပတ္သက္လို႔ သူ႔ရဲ႕ထင္ျမင္ယူဆခ်က္ေတြကို ယခုလုိေဖာ္ျပထားပါတယ္။ သူက ‘ကၽြန္ေတာ္တို႔ေတာင္ပိုင္းမွာ အေျမာက္စက္ရံု သံရည္က်ိဳစက္ရံု ၀ါစက္ရံု စတဲ့ စက္မႈလုပ္ငန္းေတြ တစ္ခုမွမရွိဘူး၊ စစ္သေဘၤာေတြလည္း မရွိဘူး၊

ယန္းကီးေတြက ကၽြန္ေတာ္တို႕ ဆိပ္ကမ္းေတြကို တစ္ပတ္ေလာက္နဲ႕သိမ္းလိုက္နိုင္တယ္ အဲဒါဆို ၀ါေတြကိုဘယ္လိုေရာင္းမလဲ’ လို႔ ေျပာခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ ေတာင္ပိုင္းသားေတြကေတာ့ စက္မႈထြန္းကားျခင္းအက်ိဳးကို မသိၾကပဲ မိမိတို႕သာ လူယဥ္ေက်း ပညာတတ္မ်ားျဖစ္လို႕ ေျမာက္ပိုင္းအရုိငး္အစိုင္းမ်ားကို ထည့္တြက္စရာမလိုဘူးလို႔ ယူဆေနၾကပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္လည္း ရက္ဘတၱလာက ‘ကၽြန္ေတာ္တို႕ ေတာင္ပိုင္းသားေတြရဲ႕ျပႆနာက ကၽြန္ေတာ္တို႔ဟာ လံုေလာက္တဲ့ခရီးသြား ဗဟုသုတမရွိတာပဲ ေနာက္ျပီး ခရီးတစ္ခုကေန အက်ိုဳးအျမတ္ဘာရမလဲဆိုတာ မၾကည့္တတ္ဘူး၊ ကၽြန္ေတာ္ တို႔ ဥေရာပ နယူးေယာက္ နဲ႕ ဖီလာဒဲဖီးယား တို႔ကို သြားလည္ၾကပါတယ္၊

အမ်ိဳးသမီး ေတြဆိုလည္း ဆာရာတိုဂါ တို႔ကိုေရာက္ဖူးၾကမွာပဲ၊ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဟိုတယ္ေတြ ျပတိုက္ၾကီးေတြ ကပဲြေတြ ေလာင္းကစားရံုေတြ ကိုျမင္ခဲ့ၾကတာပဲ၊ ဒါေပမယ့္ ျပန္လာေတာ့ ေတာင္ပိုင္းေလာက္ မေကာင္းပါဘူးဆိုတာမ်ိဳးပဲ ခံယူလာၾကတယ္၊

ကၽြန္ေတာ့္အေနနဲ႕ကေတာ့ ေျမာက္ပိုင္းမွာ ေတာ္ေတာ္ၾကာၾကာေနခဲ့ဖူးေတာ့ ခင္ဗ်ားတို႔မျမင္တာေတြကို ကၽြန္ေတာ္ျမင္တယ္၊ အစားေလးတစ္လုပ္နဲ႕ ပိုက္ဆံေလးအနည္းငယ္အတြက္ ယန္းကီးေတြဘက္က တိုက္ေပးမယ့္ လူေတြ၊ စက္ရံုေတြ စစ္လက္နက္ေတြနဲ႕သေဘၤာက်င္းေတြ သံနဲ႕ေက်ာက္မီးေသြးမိုင္းေတြ … ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေတာင္ပိုင္းမွာရွိတာက ၀ါ၊ ကၽြန္နဲ႕ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ အထင္ၾကီးစိတ္ပဲရွိတယ္ သူတို႔ဟာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ကို တစ္လအတြင္း အနိုင္ယူသြားနိုင္တယ္’ လို႔ေျပာခဲ့ပါတယ္။

သူဟာ စစ္ကို အမွန္အတိုင္း သံုးသပ္နုိင္ျပီးေတာ့ ေသနတ္တစ္ခ်က္ စေဖာက္ကတည္းက အရွံဳးစေနျပီျဖစ္ေၾကာင္းကို သိရွိခဲ့ပါတယ္။ အုပ္ခ်ဳပ္သူေတြက စစ္ကို ဂုဏ္ယူေလာက္ဖြယ္ စြန္႔စားမႈလို႔ ျမင္ေပမယ့္ ရက္ဘတၱလာကေတာ့ အမိုက္အမဲလုိ႔သာျမင္ခဲ့ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္လည္း သူဟာ နပိုလီယံရဲ႕ အင္အားၾကီးမားတဲ့ဘက္မွာပဲ ဘုရားသခင္ရွိတယ္ဆိုတာကို ကိုးကားေျပာဆိုခဲ့ပါတယ္။ ‘စစ္ဆိုတာ တိုက္တဲ့သူေတြအတြက္ေတာ့ ျမင့္ျမတ္တာပဲ၊ စစ္ကို ျမင့္ျမတ္တယ္လို႕ထင္ေအာင္ေျပာတဲ့လူေတြမရွိရင္ ဘယ္သူမွ၀င္တိုက္မွာမဟုတ္ဘူး၊

ဘယ္ေလာက္ပဲျမင့္ျမတ္ပါတယ္ဆိုတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ရွိတဲ့စစ္ပြဲျဖစ္ျဖစ္ ရည္ရြယ္ခ်က္တစ္ခုပဲရွိတယ္ အဲဒါဟာ ပိုက္ဆံပဲ၊ စစ္ပြဲတုိင္းဟာ ပိုက္ဆံေၾကာင့္ျဖစ္္ေနၾကတာ၊ လူအနည္းငယ္ကပဲဒါကို သေဘာေပါက္ၾကတယ္၊ လြတ္လပ္ေရးအတြက္၊ ခရစ္ေတာ္သခ်ၤိဳင္းကို ျပန္လည္ကယ္တင္ဖို႔၊ လူသားအခြင့္အေရးအတြက္ စသည္ဘယ္ေလာက္ေျပာေျပာ ေနာက္ဆံုးမွာေတာ့ ပိုက္ဆံအတြက္တိုက္ေနၾကတာ’ လို႔ေျပာခဲ့ပါတယ္။

သူ႔ရဲ႕အျမင္ေတြဟာလည္း အကုန္မွားယြင္းတယ္လို႔ မဆိုနိုင္ပါဘူး။ တစ္ခ်ိဳ႕ေနရာေတြအတြက္ အင္မတန္မွန္ကန္ပါတယ္။ တစ္ေလွ်ာက္လံုး စစ္ကို သေရာ္ခဲ့ေပမယ့္ ေနာက္ဆံုး ေတာင္ပိုင္းတပ္မ်ား အေရးနိမ့္ျပီး ယန္းကီးမ်ားအတၱလန္တာကို ၀င္ေရာက္ခ်ိန္မွာေတာ့ စကားလက္တို႔ကို လမ္းခုလတ္မ်ားထားခဲ့ျပီး စစ္တပ္ထဲလိုက္သြားပါေတာ့တယ္။

ေတာင္ပိုင္းသားေတြထားရွိတဲ့ တန္ဖိုးေတြကို သစၥာေဖာက္မိတဲ႕ အတြက္ရွက္တာ ျဖစ္္ေကာာင္းျဖစ္မယ္ လို႔ ေျပာခဲ့ပါတယ္။ ေတာင္ပိုင္းသားတစ္ေယာက္ျဖစ္တဲ့သူဟာ အေရးၾကံဳခ်ိန္မွာေတာ့ မေနနိုင္ေတာ့ဘဲ မယံုၾကည္ခဲ့တဲ့စစ္ကို ကူညီတိုက္ခိုက္ေပးခဲ့ပါတယ္။

(ျမသန္းတင့္ ဘာသာျပန္ ေလရူးသုန္သုန္စာအုပ္မွ ေကာက္ႏႈတ္ခ်က္)

`စိမ္းျမျမျမက္ခင္းျပင္မ်ားေပၚတြင္ . . . . ´

စစ္ျဖစ္ရင္ အရင္ဆံုးေသေၾကပ်က္ဆီးတာအမွန္တရားပဲ။ ပ်ားရည္စမ္းေတြ
ဒီလိုတင္စားဖို႔ ေဒသတြင္းပဋိပကၡထဲလိုေရာက္ခဲ့သလား။
`စစ္ဆိုတာ ေပၚလစီလက္နက္္ပဲ´ ဆိုတဲ့ အာဏာခ်ိန္ခြင္လွ်ာသီအိုရီ
နဲ႔အျပိဳင္ေသြးထဲက တဟုန္ထိုးေသြးနီဥေတြဖိုဓါတ္ မ ဓါတ္။

အဲဒီမွာ
တူညီေသာ႐ုန္းကန္မႈမ်ား ၊ ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္မ်ား ၊ တစ္ဆင့္ဆင့္မွ ႐ုတ္ခ်ည္းျဖစ္စဥ္မ်ား။
အဂၤါျဂိဳလ္ရဲ႕ ရာသီဥတုကို ျပဳျပင္ဖို႔လည္းပါတယ္ ဒီအပစ္အခတ္ထဲေရာက္ခဲ့တာ။
တစ္ခ်ိန္တုန္းက ဒို႔ကမာၻၾကီးဟာလည္း ေအာက္ဆီဂ်င္မရွိတဲ့ ျဂိဳလ္ေသၾကီးေပါ့။

သက္ရွိေလာကျဖစ္လာဖို႔ ဖိုတိိုဆင္သက္တစ္က္ ဘက္တီးရီးယားပဲလိုအပ္တယ္၊
ရွားရွားပါးပါး အခ်စ္နဲ႔ ပမာ (ဏ)။
စိတ္ရဲ႕ မ်က္ႏွာျပင္ အပူခ်ိန္အႏႈတ္၈၁ ံဖါရင္ဟိုက္ကို ပူေႏြးေစဖို႔။
အနက္ျပန္ေကာက္ၾကတယ္။
အနက္ခ်ဲ႕ထြင္ၾကတယ္။ နက္နက္တူးၾကည့္တယ္။
ၾကယ္ေသရဲ႕ အလင္းပမာဏ လက္က်န္ကို စူးစမ္းၾကတယ္။

ကိုယ့္ဟာအျဖစ္အသြင္ကူးေျပာင္းယူလိုက္တာ ကိုယ္ပါမသိလိုက္
မသိဖါသာအသြင္ကူးေျပာင္းသြားေတာ့တယ္။
ကိုယ္ဟာ
စစ္မက္လိုလားသူလား ေမးတဲ့သူေပၚမူတည္တယ္။
ကိုယ္ဟာ ျငိမ္းခ်မ္းေရးသမားလား ယံုၾကည္စိတ္ခ်လိုက္ပါ
ကိုယ့္အခ်စ္မွာ အျခားေရြးခ်ယ္စရာမရွိေတာ့ပါဘူး။
အခ်ိဳးအစားတစ္မ်ိဳးဆန္းမေနတဲ့ အလွတရားဘယ္မွာ . . . ။

မွန္ထဲၾကည့္လိုက္ေတာ့ သူဟာ သံုးလို႔ရေသးတဲ့ ဒံုးက်ည္ပဲ ၊
`ငါမရက္စက္ပါဘူး ၊ ငါဟာစစ္မွန္မႈပါပဲ´။
ေဖါက္ခြဲလို႔ရေသးတဲ့အေသခံ။
သံမဏိေမး႐ိုးေနာက္ကြယ္မွာ
၀ွက္ထားတဲ့ ခံစားမႈစစ္စစ္ေတြ လွ်ပ္စစ္စက္ကြင္းေတြ။
ဘယ္ဟာမွ ရာႏႈန္းျပည့္ အစစ္မွန္မရွိေတာ့ဘူး (လား) ။
မကၽြမ္းက်င္တဲ့ ၾကိဳးဆြဲဆရာလက္ထဲ ကံၾကမၼာ႐ုပ္ေသးႏွစ္ပါးသြား။

မ်က္ႏွာေပၚက နက္လာတဲ့ အေရးအေၾကာင္းေတြ ၊ အဂၤါျဂိဳလ္မွာ
တစ္ခ်ိန္က ေရစီးတူးေျမာင္းေတြရွိပံုေပၚခဲ့ဟုခန္႔မွန္းရ။
အားစမ္းပြဲ စ ခဲ့တာ မေန႔တစ္ေန႔က မကေတာ့ဘူး။
“မင္းဟာ ကူးစက္ေရာဂါ ႏႈတ္ခမ္းေတြနဲ႔ ရယ္ေမာတတ္တဲ့မိန္းမပဲ´´။
“ရွင္ဟာ ေဆးလိပ္သိုးနံ႔လို သစၥာရွိတဲ့ ေယာက္်ားပဲ´´။
ကိုယ့္မွာ မလံုမၿခံဳနဲ႔ ေလေျပရဲ႕ ႏႈတ္ပိတ္ျခင္းခံလိုက္ရတယ္။

႐ုတ္တရက္ အမည္တပ္မရတဲ့ ခံစားမႈဟာ တစ္ကိုယ္လံုးမွာ ဒိုင္းကနဲ။
ကာဗြန္ဒိုင္ေအာက္ဆိုဒ္ အႏႈတ္ ေအာက္ဆီဂ်င္= ကာဗြန္မိုေနာက္ဆိုဒ္။
တစ္ခ်ိန္တုန္းက ဒို႔ကမာၻၾကီးဟာ စိမ္းလန္းေ၀ဆာျခင္းပဲေပါ့။
အကို . . . ဟိုမွာ စစ္ၾကီးဒီဘက္လာေနတယ္ ၊ လမ္းဖယ္ေပးလိုက္ရမလား ။

ေဇယ်ာလင္း
5 – Sept – 11

သတိရေၾကာင္း

သတိရေၾကာင္း
(က)
သတိရၿခင္းေတြက မိုးတိမ္လိုၿပိဳက်တဲ့အခါ
ငါ့ေပၚမွာ လြမ္းဆြတ္ၿခင္းမိုးဖြဲေတြရြာတယ္
တစ္ခ်ိန္ကအတိတ္ေနေရာင္ေတြကိုတမ္းတ
ေငြ႕ရည္ဖြဲ႕လာတဲ့မ်က္ဝန္း…
ေရခိုးေရေငြ႕တို႔စြန္းထင္းလာခဲ့ရဲ႕။

ပထမဆံုးသတိရမိတာက ေၿခေထာက္ကေလးတစ္ေခ်ာင္းတည္းနဲ႔ ေထာက္ရပ္ေနေပမယ့္ သိပ္ၿပီးၾကံ႕ခိုင္တဲ့ သိပ္လွတဲ့ ကမၻာေပၚကအလွဆံုးေၿမပံုေလးနဲ႔ အမိႏိုင္ငံကိုပါ။ ဘာေတြပဲ ၿဖစ္ေနေန ဘုရားသခင္က ကၽြန္မကိုအဲဒီေၿမေပၚေမြးဖြားရွင္သန္ခြင့္ခ်ေပးခဲ့သလုိ အဲဒီေၿမ ၾကီးကလည္း ကၽြန္မကိုေႏြးေထြးစြာၾကိဳဆိုခဲ့တာပါပဲ။ၿဖတ္ေလွ်ာက္ခဲ့တဲ့လမ္းသြယ္တစ္ခ်ဳိ႕ ကိုသတိရမိေလတိုင္း ဒီလမ္းေတြေပၚမတိမ္းေစာငး္ေစခဲ့တဲ့ေန႔ရက္ေတြကိုလည္းသတိရမိ ပါရဲ႕။

ဘာကိုမွမသိတဲ့ကေလးငယ္တစ္ေယာက္ရဲ႕နိဗၺာန္ဘံုေန႔ရက္တခ်ိဳ႕ဟာ ဟိုးေဝးေဝးမွာ မႈန္ဝါးက်န္ေနခဲ့ရၿပီ။ေသခ်ာတာက နိဗၺာန္ဘံုရယ္လို႔မရွိခဲ့ရွာတဲ့ကေလးေတြေရွ႕မွာေတာ့ ကၽြန္မတို႔က ေပ်ာက္ဆံုးသြားေသာနိဗၺာန္ဘံု ဆိုတဲ့သီခ်င္းကို မ်က္ရည္ေတြနဲ႔မဆိုခဲ့သင့္ဘူး မဟုတ္လား။

(ခ)
သန္႔စင္ၿခင္းေတြနဲ႔အိပ္မက္မက္ခြင့္ေပးခဲ့တဲ့
တစ္ကုိယ္ေရၿမိဳ႕ကေလး သင့္ေတးသီခ်င္းကို
ငါ ..ဆိုပါရေစ…………

ဒုတိယသတိရမိတာကေတာ့ ပထမဆံုးေရႊ႕ေၿပာင္းေရာက္ရွိခဲ့ဖူးတဲ့ ပုသိမ္ေကာလိပ္။ မုန္တိုင္းစဲၿပိးကာစကာလမွာေရာက္သြားခဲ့တာမို႔ ၿမိဳ႕ကေလးက အၿပိဳၿပိဳ အယိုင္ယိုင္၊ႏိုဟီ ရဲ႕ အုတ္ပံုေတြကိုၾကည့္ၿပီး ဒါေတြက ဘာၿဖစ္တာလဲဆိုေတာ့ မုန္တိုင္းေၾကာင့္ၿပိဳတာ ဆိုတဲ့ အေၿဖကိုရခဲ့တယ္။အဲဒီကတည္းက (ပထမတန္းေက်ာင္းသူကၽြန္မက) မုန္တိုင္းဆိုတာ သိပ္ေၾကာက္စရာေကာင္းမွာပဲလို႔ေတြးခဲ့တဲ့ကၽြန္မ.. ၂၀၀၈က်မွပဲ တကယ့္မုန္တိုင္းဆိုတာနဲ႔ ပက္ပင္းတိုးေတာ့တယ္။

တကယ္ေတာ့ ပုသိမ္ၿမိဳ႕ကေလးဟာ တိတ္ဆိတ္ေနတဲ့ ကေလးငယ္တစ္ေယာက္လို ရိုးသားစြာလွပတဲ့ၿမိဳကေလးပါ။ သူ႔ရင္ခြင္မွာေနခဲ့ရတဲ့ႏွစ္လေတြဟာ ရိုးစင္းေအးၿမမႈကို လက္ေတြ႕သင္ၾကားခံခဲ့ရတဲ့ မိဘရင္ခြင္ေအာက္က ကေလးငယ္တစ္ေယာက္လိုေန႔ရက္ ေတြပါပဲ။

သတိရေနမိတဲ့သူေတြကပုသိမ္ေကာလိပ္စာၾကည့္တုိက္က.စာၾကည့္တုိက္မွဴးအန္ကယ္
ဦးဥာဏ္ထြန္း(ဦးေအာင္စည္)၊သူငယ္ခ်င္းဝင္းမင္းထြန္း၊မီးငယ္၊စာသင္သိပ္ေကာင္းတဲ့ ဆရာၾကီးဦးအုန္းေမာင္၊ဆရာဦးေလးေမာင္၊ေဒၚေအးေအး၊ေဒၚစန္းစန္းရီ……စာေရးဆရာဆိုတာေသ ခ်ာၿမင္ေတြ႕ဖူးတဲ့ထဲ ပထမဆံုးက အဲဒီခ်ိန္က ပုသိမ္ေကာလိပ္ေက်ာင္းအုပ္ၾကီး တကၠသို္လ္ ဘုန္းႏိုင္ဆိုရင္

ဒုတိယလူဟာ ကၽြန္မဆရာမ ေဒၚစန္းစန္းရီပါပဲ။စာေရးဆရာမ စိမ္းႏွင္းဆီ..တဲ့။အဲဒီအခ်ိန္တည္းက..စာေတြကိုဖတ္ရံုတင္မက….ကၽြန္မေရးဖို႔ၾကိဳးစားေနခဲ့ပါၿပီ။
အဲဒီတုန္းက..ကၽြန္မ(၆)တန္း။စာေပခရီးကိုအဲဒီေက်ာင္းနံရံကပ္စာေစာင္နဲ႔ၿမိဳ႕နယ္နံရံကပ္စာေစာင္ ေတြကေနစခဲ့ပါတယ္။

(ဂ)
ဂ်ပ္ဆင္လမ္းၾကားကေၿပးထြက္လာမယ့္
တစ္ရံတစ္ခါဆီက ငါတို႔ရဲ႕ရယ္ေမာသံေတြ
“အဓိပတိ ”ေၿမကိုေက်ာ္
္ “ စစ္ကိုင္းလမ္း”ေပၚၿဖတ္
“ ပုဂံလမ္း”ထိမရပ္တန္႔
“ သထံုလမ္း”ထိခရီးဆန္႔
အၿမဲတည္တံ့ေနလိမ့္မယ္။

သတိရေၾကာင္းေတြကိုေၿပာမယ္ဆိုရင္ ၿမကၽြန္းညိဳညိဳ တကၠသိုလ္ကိုလည္းခ်န္ထားလို႔ မၿဖစ္ပါဘူး။တကၠသိုလ္ကဆရာတစ္ေယာက္ရဲ႕သမီးမို႔ ဒီလမ္း၊ဒီစခန္းေတြက ရင္းႏွီးေနၿပီး သားဆိုေပမယ့္ တကယ္ကိုယ္တိုင္တက္ရတဲ့ေက်ာင္းသူဘဝနဲ႔ေတာ့ဘယ္လိုမွမတူႏိုင္တာ ေသခ်ာပါတယ္။ ဒီ သီေရတာေတြ၊ဒီဓါတ္ခြဲခန္းေတြ၊သစ္ပုတ္ပင္၊ေငြစာရင္းရံုး၊သိပၸံကင္တင္း ပုဂံလမ္း၊စစ္ကိုင္းလမ္း၊စတာေတြက ကၽြန္မငယ္ငယ္တည္းကေၿခရာထပ္ခဲ့တဲ့ေနရာေတြပဲ။ တကယ့္တကယ္ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ပင္မထဲေရာက္သည့္တိုင္၊အဲဒီေၿမကထြက္ခြာလာခဲ့တဲ့ တိုင္ ကၽြန္မ အဲဒီလမ္းေတြကိုၿပန္ေလွ်ာက္ခ်င္ေနတုန္း။ပုဂံလမ္းဆိုတာကေက်ာင္းလာတိုင္း ပုဂံလမ္းမွတ္တိုင္မွာဆင္းေလွ်ာက္ေနက်လမ္း၊ေက်ာင္းေရွ႕ကေနဝင္ဝင္၊ဘြဲ႕ႏွင္းသဘင္ရဲ႕ ေနာက္ဖက္ေပါက္ကေနဝင္ဝင္ ဘယ္လိုဝင္ဝင္ပိုနီးေပမယ့္ ပုဂံလမ္းကေနပဲေန႔တိုင္းဆင္း ေလွ်ာက္ခဲ့တဲ့တိုင္ တစ္ေန႔မွမရိုးႏိုင္တဲ့လမ္းကေလး။ပုဂံလမ္းေပၚက အမွတ္တရေန႔ရက္ ေတြကိုလည္း မေမ့ႏိုင္စတမ္းေပါ့။

မိုးလင္းကေနမိုးခ်ဳပ္ အတန္းမွန္သမွ်တက္ ေက်ာင္းထဲမွာတစ္ေနကုန္ေနတတ္တာ ကၽြန္မ တို႔အုပ္စုပဲရွိလိမ့္မယ္ထင္တယ္။မနက္တစ္ဝက္ ညေနတစ္ဝက္ ခြဲထားတဲ့ေနာက္ဆံုးႏွစ္ ဂုဏ္ထူးတန္းတန္းခြဲႏွစ္ခုမွာ ကၽြန္မတို႔က မနက္ပိုင္းပါ။ဒါကိုမနက္ ၇နာရီခြဲကေနေက်ာင္း စတက္လိုက္တာ ညေနတန္းခြဲၿပီးတဲ့ငါးနာရီမွၿပန္ပါတယ္။

အဓိကအေၾကာင္းၿပခ်က္ကေတာ့ ညေနပိုင္းသင္တဲ့ ေဒါက္တာထြန္းခင္အတန္းကိုတက္တာပါ။ဒါေပမယ့္ အဲဒါအဓိကအခ်က္ ေတာ့မဟုတ္ခဲ့တာကိုယ့္ကိုယ္ကိုသိပါတယ္။ေက်ာင္းထဲမွာတတ္ႏိုင္သမွ်ေနမယ္ဆိုတဲ့စိတ္ ကေလးနဲ႔ေနခဲ့လိုက္တာပါ။ေနာက္ မဟာ တန္းဆိုတာက ဆက္တက္ၿဖစ္သည့္တိုင္ဒီလူ ေတြအကုန္ပါမလာႏိုင္ေတာ့ဘူးဆိုတာကို ကၽြန္မၾကိဳေတြးထားခဲ့ၿပီပဲ။ပန္းေလွလမ္းခြဲကဗ်ာ စုကိုေတာင္ ဒုတိယႏွစ္ဂုဏ္ထူးတန္းအၿပိးေက်ာင္းပိတ္ရက္ကတည္းကေရးၿပီးေနခဲ့ၿပီေလ။

ၿမကၽြန္းညိဳကိုသတိရၿပီဆိုမွၿဖင့္ ၿမကၽြန္းသာလက္ဘက္ရည္ဆိုင္ (ဝိဇၹာကင္တင္းက) ကိုလည္းသတိရမိပါတယ္။သိပၸံဘက္ကေနေက်ာ္ေက်ာ္ၿပီး ဝိဇၨာကင္တင္းမွာထမင္းသြားစား ရၿခင္းအေၾကာင္းအရင္းက အင္းဝေရွ႕ကခံုေတြကို မဦးႏိုင္လို႔တစ္ခုတည္းမဟုတ္ပါဘူး။

အဲဒီ မွာ ေမာင္ၾကည္သစ္ရွိတယ္၊နႏၵသိန္းဇံရွိတယ္၊ေမာင္ေမာင္ေဇယ်ရွိတယ္…။ေနာက္ပိုင္းက် ကၽြန္မတို႔ ရာစုသစ္အုပ္စုက သူငယ္ခ်င္းေလးေတြပါရွိလာေတာ့ အဲဒီဖက္ပဲေၿခဥိးလွည့္ၿဖစ္ ပါေတာ့တယ္။အဲဒီကေနတဆင့္မွ ဆက္သြားခ်င္တယ္ဆိုရင္ ဦးခ်စ္ဖက္ေပါ့။နယ္ေၿမေက်ာ္ ေက်ာ္လာတဲ့ ကၽြန္မကို ဒဂံုေဆာင္ေပၚက သူငယ္ခ်င္းေတြကလွမ္းလွမ္းေအာ္ေနက်ပါ။

ဒဂံု ေဆာင္ဆိုတာက မ်ားေသာအားၿဖင့္ ေနဆူးသစ္တုိ႔လို ဘူုမိေက်ာင္းသားေတြထားတဲ့ ေနရာ ေပါ့..။(ေအာ္တဲ့ထဲသူမပါပါဘူး..အဲဒီတုန္းက သူတြဲေနက် ညီဆင္းသစ္နဲ႔ အေဝးတစ္ေနရာ ကေန လက္လွမ္းၿပသြားတတ္ရံုပါပဲ..)

ညေနဆို ေတာ္ေတာ္နဲ႔မၿပန္ေသးၿပန္ပဲ ဦးခ်စ္မွာစကားလက္ဆံုက်ေနတတ္တဲ့ေန႔ရက္ေတြ ကိုလည္းသတိရတယ္။အိမ္မွာဆို ေရေႏြးၾကမ္းဟာ ဘာအဖတ္ေတြေရာထားမွန္းမသိတဲ့ ေရပူပူေပါ့။အဲဒီမွာဆိုရင္ေတာ့ ေရေႏြးၾကမ္းလည္းတစ္အိုးၿပီးတစ္အိုးေသာက္ၾကတယ္။ ေၿပာမကုန္ႏိုင္တဲ့စကားေတြလည္းေၿပာၾကတယ္။ ေနာက္ပိုင္းက်ေတာ့ရာစုသစ္ၿမစ္က်ဥ္း အုပ္စုေတြကဗ်ာအတြက္ဆံုၾကေတာ့လည္း ဦးခ်စ္ သို႔မဟုတ္ အရွည္ၾကိးရဲ႕ ေတာင္ပိႏၷဲပင္ ေအာက္ကခံုေတြမွာပါပဲ။

သိပၸံေဆာင္ဟာ ဇာတိေၿမဆိုရင္ ၿမကၽြန္းသာဟာ အႏုပညာတခ်ိဳကနဲ႔ေဝစည္ေနတဲ့ဥယ်ာဥ္ ေလးတစ္ခုေပါ့။ေတာင္ငူေဆာင္နဲ႔ ဦးခ်စ္ဆိုင္ကေတာ့ သိပ္ကိုခ်ိဳၿမတဲ့ ဂႏၳဝင္မ်ားစြာနဲ႔ဖြဲ႔သီ ထားတဲ့အရပ္။ပုဂံလမ္းက အမွတ္တရေန႔ရက္မ်ားစြာဝွက္သိုသိမ္းဆည္းရာေနရာ။

စစ္ကို္င္း လမ္းကေတာ့ ေပ်ာ္ရႊင္မႈမ်ားစီးဆင္းသြားရာအရပ္၊(ကိုေနဝင္းအတြက္ကေတာ့..ခုညေတာ့ အိပ္ႏိုင္မယ္မထင္ဘူး ဆိုတဲ့လမ္းကေလး..)..သထံုလမ္းကေလးကေတာ့ မိုးပိေတာက္ေတြ နဲ႔စိမ္းစိုတိတ္ဆိတ္ေနတဲ့အတိတ္ရပ္ဝန္း။လြမ္းတယ္။အေၾကာင္းၿပခ်က္မ်ားစြာထဲက တစ္ခု မွမၾကြင္းက်န္ခဲ့ရင္ေတာင္လြမ္းေနဦးမယ့္ေနရာေလးတစ္ခုပါပဲ။

ၿမကၽြန္းညိဳနဲ႔အတူသတိရေနေၾကာင္းေၿပာခ်င္မိသူေတြက ဘယ္ေသာအခါမွ ကိုယ့္အတြက္ negative ဆိုတာမေပးခဲ့ပဲ (နင့္ဆီမွာႏိုးလို႔ေၿပာတတ္တဲ့အက်င့္ေရာရွိေသးလားလို႔ေမးခ်င္ ရေလာက္ေအာင္သေဘာေကာင္းခဲ့တဲ့သူငယ္ခ်င္း)သံလြင္ခ်မ္းေၿမ႕။ခုဆိုရင္ေတာ့ သူဟာ တစ္ခ်ိန္က အဲလိုလူပါလားလို႔ ၿပန္ေတြးရမွာေတာင္ခပ္ခက္ခက္ၿဖစ္ေစတဲ့လူတစ္ေယာက္ ၿဖစ္ေနပါၿပီ။ဆတ္ဆတ္က်ဲ။မဟုတ္မခံ၊မန္းေဆးတကၠသို္လ္ရဲ႔႕ ၿပႆနာေလးတစ္ပြင့္ကိုၿဖစ္
လို႔..။ေနာက္..ကၽြန္မ နားမွာတစ္ခ်ိန္လံုးဆိုးအတူေကာင္းအတူေနခဲ့ၿပီးကာမွ Thesis ၿပီးခါ နီးခ်ိန္က်မွ သင္းကြဲဘဝကိုတစ္စံုတစ္ေယာက္ကဆြဲထုတ္ေမႊေႏွာက္သြားတာကိုခံလုိက္ရ တဲ့ ကၽြန္မရဲ႕အေကာင္းစားသူငယ္ခ်င္းေလး။တစ္ခ်ိန္ကသိပ္ထက္ၿမက္ခဲ့ပါတယ္လို႔ ဘုရား စူးၾကိမ္ေၿပာရမယ့္နင့္သူငယ္ခ်င္းကိုၾကည့္စမ္းလုိ႔ ..ေၿပာယူရတဲ့ထိ နယ္ၿမိဳ႕ကေလးတစ္ၿမိဳ႕ က စီးပြားေရးသမား ကေလးႏွစ္ေယာက္အေမ သူငယ္ခ်င္းေလး။ဘဝမုန္တိုင္းဒါဏ္ေတြကို ငယ္ငယ္တည္းက ရုန္းခံတြန္းလွန္ခဲ့ၿပီး ခုထိလည္းရုန္းကန္ေနရဆဲ မတည္ၿငိမ္ႏိုင္ေသးတဲ့ ဒလဖက္ကမ္းက ကၽြန္မတို႔အုပ္စုရဲ႕ ေမြးစားကေလးလိုၿဖစ္ေနတဲ့ သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္။

ေတြ႕ေလရာတေကာက္ေကာက္လုိက္မုန္႔ေတာင္းစားတတ္တဲ့ ဥပေဒပညာရွင္ၾကီးတစ္စု လည္းရွိေသးတယ္။တစ္ခါတစ္ခါသူတုိ႔မ်ားသိပ္အားေနရင္ ရူပေဗဒအေဆာင္တစ္ေဆာင္ လံုးကိုပတ္လုိ႔ ကိုယ့္နာမည္ေအာ္ ၿပီးမုန္႔ကိုေၾကြးေတာင္းသလိုလာေတာင္းစားတတ္တဲ့သူ ေတြ ။အဲဒီတုန္းကေတာ့ ေၾကာက္လုိ႔ထြက္ေၿပးတာပဲ။ခုေတာ့လည္းသူတို႔ကိုသတိရပါမိပါ ရဲ႕ ။အဲဒီထဲက ကာတြန္းမင္းသားကေတာ့မင္းသမီးေဟာင္းတစ္ေယာက္နဲ႔အေၾကာင္းပါသြား တာသိခဲ့ရတယ္။

ေနာက္ဆံုးႏွစ္ဂုဏ္ထူးတန္းမွာ စာသင္ဝိုင္းတစ္ခုအၿဖစ္ဆံုဆည္းၿပီးပိုတြဲၿဖစ္ခဲ့ၾကတဲ့သူငယ္ ခ်င္းေတြလည္း ခုေတာ့တစ္ေနရာစီမွာ။ပဲခူးေဆာင္ရဲ႕ဂီတမွဴးတစ္ေယာက္ကေတာ့တစ္ခါ တစ္ခါ မ်က္စိလည္လမ္းမွားၿပီးဘေလာ့ကိုေရာက္ေရာက္လာတတ္တယ္။

တစ္ေယာက္က ေတာ့ အဂၤလန္မွာ၊စာရင္းေတြဇယားေတြနဲ႔ဘဝကိုၿမဳပ္ႏွံလို႔။တစ္ေယာက္ကလည္းတတ္တဲ့ ပညာမေနသာဆိုသလို နယ္ၿမိဳ႕ကေလးတစ္ၿမိဳ႕မွာကေလးေတြကိုစာသင္လိုက္ electric current ေတြမေမ့ေအာင္မီးသြယ္တဲ့အလုပ္လုပ္လိုက္နဲ႔တဲ့..။(ကေလးေတြေရွ႕ေရးနဲ႔ မီးေရး ကိုေတာ့ ထူးၿပီးေတြးမပူေနေတာ့ပါဘူး..:P ) မိဘႏွစ္ပါးကိုၿပဳစုဖို႔မိန္းမေတာ့ယူမွၿဖစ္မယ္ဆို ၿပီး နယ္ၿပန္သြားၿပီးကတည္းကတစ္ခါမွမဆံုေတာ့တဲ့သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္ မႏွစ္ကၿပန္ ေတြ႕ေတာ့ လူပ်ိဳၾကီးပဲ တဲ့။ရန္ကုန္လိုေနရာမွာလမ္းေလးႏွစ္ခုၿခားတာေတာင္ဖုန္းတစ္ခ်က္ ဆက္စကားေၿပာေဖာ္မရတဲ့သူတုိ႔သူငယ္ခ်င္းမေလးကိုသူတုိ႔လည္းသိပ္သတိရေတာ့မယ္မ ထင္ပါဘူး။

(ဃ)
ဘဝတစ္ခု ၿပိဳက်မသြားခင္
က်ားကန္ထိန္းသိမ္းေပးခဲ့ရာ ေနရာေလး
စိတ္ရႈပ္စရာဆိုတာေတြးခ်ိန္မရွိေအာင္
အခ်ိန္ၿပည့္အလုပ္ေတြနဲ႔ ကြယ္ကာကုသေပးခဲ့တဲ့ေနရာေလး..
မင္းရင္ခြင္ေသးေသးေလးကိုလြမ္းတယ္

အလူမီနီယံတံခါးတစ္ခ်ပ္ကိုဆြဲပိတ္လိုက္ၿပီဆို ကိုယ္ပိုင္ကမၻာတစ္ခုလိုၿဖစ္သြားေစတဲ့ ကၽြန္ မအလုပ္လုပ္ရာ ရံုးခန္းကေလး။တၿခားလူေတြဘယ္လုိပဲၿပားပန္းခတ္မွ်ေအာက္မွာလႈပ္ရွား ေနေန ကၽြန္မကေတာ့တံခါးေလးတစ္ခ်ပ္ပိတ္လိုက္တာနဲ႔အာရံုေတြၿဖန္႕က်က္လို႔ရတဲ့ေနရာ တစ္ခုၿဖစ္သြားခဲ့ၿပီ။

ကြန္ပ်ဴတာေရွကထိုင္ၿပီး အင္တာနက္ကြန္ယက္နဲ႔အတူစီးေမ်ာမလား။ စားပြဲေပၚမွာၿပန္႔က်ဲမို႔ေမာက္ေနတဲ့ စာအုပ္ေတြရဲ႕ေခၚေဆာင္ရာအတုိင္းအေတြးကြန္ယက္ ၿဖန္႔က်က္လုိက္သြားမလား။ဒီဇိုင္းစာရြက္ေတြ၊စာမူပံုေတြ၊စာအုပ္ပံုေတြ၊ၿပႆနာပံုေတြထဲမွာ ေခါင္းမေဖာ္ႏိုင္ခဲ့သည့္တိုင္ အဲဒီေန႔ရက္ေတြနဲ႔ေနရာေလးကိုေတာ့သတိရေနတုန္း။

အလုပ္ခန္းေလးနဲ႔အတူ ကၽြန္မနဲ႔အလုပ္တူတြဲလုပ္ခဲ့ၾကဖူးတဲ့စာေပေမာင္ႏွမေတြ .. မိတ္ေဆြသူငယ္ခ်င္းေတြကိုလည္းသတိရပါတယ္။

(င)
မိတ္ေဆြ တဲ့
စိတ္ေစတနာမပါပဲ
တစ္ဆစ္စာလွ်ာဖ်ားကိုအသံုးၿပဳ
ေဝါဟာရတုေတြခပ္မ်ားမ်ားနဲ႔
ငါ့ရဲ႕ေန႔ေတြကိုက်န္းမာေရးေကာင္းေစခဲ့သူမ်ား
သင္တို႔အား ငါေကာင္းခ်ီးေပးပါရေစ။

က်န္းမာေရးသိပ္မေကာင္းတတ္တဲ့ကၽြန္မကို ဖုန္းဆက္လိုက္တိုင္း မေသေသးဘူးလားလို႔ ေခတ္သစ္လူမမာေမးနည္းနဲ႔ေမးတတ္တဲ့အၾကည္ေတာ္၊မေနာ္ အားရင္ဒီဖက္ေလွ်ာက္ခဲ့ဥိး လို႔ ကိုယ္တစ္ေယာက္တည္းလမ္းေလွ်ာက္တတ္ၿပီးသူက် လမ္းမေလွ်ာက္တတ္သလိုေခၚ တဲ့ ကိုသွ်ီ(သူမ်ားေတြကေတာ့သူ႔ကို အစ္ကိုေအာင္လို႔ေခၚၾကတယ္။ကိုယ္ကေတာ့ရိုင္းရာ က်မွာစိုးလို႔မေခၚပါဘူး. :P )..။

နင္က သမီးလွလွေလးေတြမွ ကိုသွ်ီ႕လိုေမြးမထားတာ သား ခ်ည္းပဲ ဆိုေတာ့နင့္ဆီလာမလည္ခ်င္ဘူး ဆိုတဲ့ကိုေဇာ္သက္ေထြး၊လာလိုက္ရင္ ဖင္ပူ ေအာင္မထိုင္ရေသးဘူး ကန္႔သတ္ခ်ိန္နာရီကိုတၾကည့္ၾကည့္နဲ႔ (ထိုက္ထိုက္ကန္႔သတ္ေပး လိုက္တဲ့အခ်ိန္အတိုင္းၿပန္ေၿပးဖို႔ၾကိဳးစားေနတဲ့) ကိုမ်ိဳးမင္းယု(မ်ိဳးကိုမ်ိဳး)၊သတင္းေပါင္းစံု ကိုဟုတ္တာေရာမဟုတ္တာေရာအကုန္သယ္လာတတ္တဲ့ေဝမွဴးသြင္၊ကၽြန္မနဲ႔ အသြင္လဲမ တူပါပဲ ညီအစ္မေတြလိုခင္ေနၾကတဲ့ မမသည္း(ခင္လိမၼာ)၊မခ်ိဳ(ခင္ခ်ိဳခ်ိဳဦး)၊ဝင္းမာ၊သီတာစိုး သူတို႔နဲ႔အတူ တစ္ေနရာကေနတစ္ေနရာကူးၿပီးသူတို႔ရဲ႕ သတင္းသမားဘဝကို ေဘးက လိုက္ထိုင္ၾကည့္ေလ့လာခဲ့ဖူးတဲ့ေန႔ရက္ေတြ။

သူတစ္ပါးကဥိးေႏွာက္ေဖာက္စားထားတာကို.ခံထားရလို႔လားမသိဘူး….တစ္ေန႔တၿခားအရြယ္နဲ႔
မမွ်ေအာင္အိုစာလာတဲ့..အဖိုးၾကီးရုပ္ကေလးနဲ႔..ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္..စိတ္ဓါတ္ၿမွင့္တင္ေရးလုပ္တဲ့
အေနနဲ႔ကိုယ့္ကိုအန္တီလာလာေခၚဖို႔ၾကိဳးစားတတ္တဲ့.ေမာင္သစၥာ(သစၥာပိုင္စိုး)၊ရုပ္တည္ၾကီးနဲ႔ လူေတြကိုကေလာင္တစ္ ေခ်ာင္းနဲ႔အမိအရႏွိပ္စက္တတ္လို႔ တစ္သက္စာ ဘီတီဘီတီဗန္ဗန္ ဆိုတဲ့သံစဥ္နဲ႔တြဲမွတ္မိ ခံရေအာင္စြမ္းေဆာင္ႏိုင္ခဲ့ၿပီး ခုထိလည္း နင္မေၾကာက္ရင္ငါ့အေၾကာင္းေရးလုိက္ေပါ့…လို႔ၿခိမ္းေခ်ာက္သံနဲ႔ဆိုတဲ့…ကိုမင္းလူ..၊အၿမဲတမ္းလို
အလုပ္ရႈပ္ေနတတ္ၿပီး..ေသာကေတြဘယ္ေလာက္မ်ားမ်ားအၿမဲၿပံဳးခ်ိဳစြာေနတတ္တဲ့ သူငယ္ခ်င္းလူပန္႔ငယ္။

(စ)
ေရာင္စဥ္တံလွ်ပ္ေတြအထပ္ထပ္နဲ႔
ေရၾကည္သန္႔ေတြကိုငတ္မြတ္ခဲ့ေသာေန႔ရက္မ်ားမွာ
ငါ့ေကာင္းကင္ေတာင္ၾကားလမ္းကအလင္းတခ်ိဳ႕
ငါ့ရင္ကိုဆို႔နင့္ေစခဲ့ဖူးတယ္
ေၾကကြဲလြယ္တယ္ဆိုေပမယ့္ ေမ့ေတာ့မေမ့လြယ္ခဲ့ၿပန္ပါဘူး။

သူ႔အိမ္ေရာက္တာနဲ႔ ထမင္းခ်ိန္ထမင္း ၊ေကာ္ဖီခ်ိန္ေကာ္ဖီ တစ္ခုခုလုပ္ေကၽြးတတ္ၿပီး လူကိုၾကည့္လို႔အားမရရင္ အားေဆးပါတိုက္လိုက္ေသးတဲ့၊ေဆးရံုအေရးေပၚတင္လိုက္ရၿပီ ဆိုအနားကေန ေစာင့္အိပ္ေပးတတ္တဲ့ မသႏၱာ၊ပင္ပမ္းမယ့္အလုပ္ဆို ေလေတာင္မခၽြန္စား တဲ့ လက္ဘက္ရည္ဆိုင္တစ္ခါထြက္ထိုင္ဖို႔အတြက္ကားနဲ႔ပင့္ယူရတတ္ေပမယ့္ သူအလုိရွိ ရင္ေတာ့ ဘယ္လုိခ်ိန္ၿဖစ္ၿဖစ္ေရာက္လာတတ္တဲ့ မေဆြ(ကိုတာရာမင္းေဝေတာင္သူ႔ကို ေမွာ္ဆရာရဲ႕ေက်ာင္းစာအုပ္ထဲမွာ ထည့္ေရးထားေသးတယ္)၊ ကေလးတစ္ေယာက္ေတာ့ ေမြးစမ္းပါဟယ္ ငါတုိ႔လည္း ရွိေနတာပဲ အကုန္ဝိုင္းေမြးေပးမွာေပါ့ ဆိုၿပီး ကေလးေမြးေတာ့ တစ္ေကာင္မွအနားမွာမရွိတဲ့ ေဆး(၂)ကခ်စ္လွစြာေသာသူငယ္ခ်င္းမ်ား၊(ယံုစားမိေတာ့လဲ ကေလးတစ္ေယာက္အဖတ္တင္တာေပါ့ သူတို႔ကိုေတာင္ေက်းဇူးတင္ရဦးမွာ..အဲဒီထဲက ဒီ ဘေလာ့ကိုလာလာဖတ္ေနတဲ့ မီေရ အားလံုးကိုၾကံဳရင္ၿပန္ေၿပာၿပေပးပါ။သတိတရေက်းဇူး တင္ရွိေနေၾကာင္း…)

အခ်ိန္ေတြက တေရြ႕ေရြ႕နဲ႔။ အခ်ိန္ဆိုတာ တကယ္အကုန္ၿမန္တတ္တဲ့အရာလား။ မေရြ႕ တေရြ႕နဲ႔ တကယ္ပဲမေရြ႕ႏိုင္တတ္တဲ့အရာေလလား။စိတ္ေတြရဲ႕ေစစားရာေတြအတိုင္းေရြ႕ ေမ်ာရင္း သတိရၿခင္းေတြက တားမႏိုင္ဆီးမရ ေငြ႕ရည္ဖြဲ႕လာတဲ့အခါ ငါဘယ္မွာရြာခ်လိုက္ ရေတာ့မလဲ…………….။ေက်ာက္ထက္အကၡရာေတြထြင္းထု၊စကားလံုးအစုစုေတြက ငါ့ကို လိုက္လံစိုစြတ္ေစခဲ့ၿပီ။မနက္ၿဖန္မွာမင္းမရွိေတာ့ဘူးဆိုရင္ မနက္ခင္းရဲ႕အလင္းေတြကိုလဲ ငါမလိုခ်င္ပါဘူး။အစတည္းက ဘာလို႔ အရာရာကိုၿငင္းမထုတ္ႏိုင္ခဲ့ရတာတဲ့လဲ။ခုေတာ့….. သူေရးခဲ့တဲကဗ်ာေလးတစ္စကၿဖင့္ သတိရေၾကာင္းေတြကိုေၿပာၿပေစခဲ့ၿပီ။

ကဲ….ေမွာ္ဆရာ
အပိုင္းပုိင္းအထစ္ထစ္
သကၠရာဇ္တုိ႔ မၿပိဳခင္မွာ
သုည တစ္လံုးပဲရွိတဲ့
သူ႔ရဲ႕ တယ္လီဖုန္းနံပါတ္ကို ဆက္ေပးပါ ၊၊
ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္
ပဆစ္အိမ္ ဝကၤပါပ်က္ နကၡတ္ပ်ံရာည
ငါ…..သူ႔ကို သတိရေၾကာင္း
ေျပာျပေပးပါ……၊၊ ၊၊

မေနာ္ဟရီ

၀မ္းနည္းဖြယ္ရာ အာအုိင္တီ

ျမန္မာတျပည္လံုး ပညာေရးခ်ံဳးခ်ံဳးက်လာတာ အာအိုင္တီတခုတည္းအတြက္ ၀မ္းနည္းေနရမလား ..ေျပာလာရင္လဲ၊ ခံရမွာပါ။ ဘာေၾကာင့္ မ်ား အစိတ္စိတ္အမႊာမႊာကြဲသြားရသလဲဆိုတာ စဥ္းစားမိျပီး၊ အာအိုင္တီေက်ာင္းဆင္းမ်ား ဆရာပဲထိုင္ျပီးကန္ေတာ့ေနမဲ့ပြဲမ်ားကေန တခုခု လုပ္ဖို႔ လိုလာျပီထင္ပါတယ္။

အင္တာနက္၀က္ဆိုဒ္ http://www.most.gov.mm/techuni/ ကိုၾကည့္လိုက္ေတာ့ အာအိုင္တီ (ရန္ကုန္စက္မႈတကၠသိုလ္) RIT-Rangoon Institute of Technology ကို ရန္ကုန္နည္းပညာတကၠသိုလ္ YTU Yangon Technology University လို႔ အမည္ေျပာင္းလိုက္ပါတယ္။ ယခင္က ၆ႏွစ္တက္မွ ရတဲ့ B.E အင္ဂ်င္နီယာဘြဲ႔ကို အခုေခတ္ အစိတ္စိတ္၊ အပိုင္းပိုင္း တက္ေနရပါတယ္။ အရင္က ၃ ႏွစ္တက္ရတဲ့ ဒီပ လိုမာ ဂ်ီတီအိုင္ကို ၂ ႏွစ္ပဲတက္ရတယ္။ ေနာက္ထပ္ ၂ ႏွစ္ Technology University ကိုတက္ရင္၊ ဘီတက္ B.Tech ဘြဲ႔ရျပီး၊ ေနာက္ဆက္ တက္မွာ ဘီအီး B.E အင္ဂ်င္နီယာဘြဲ႔ရတဲ့စနစ္ကို ေရာက္ေနပါတယ္။

အရင္က ရန္ကုန္စက္မႈတကၠသိုလ္တခုတည္းရွိတဲ့ အင္ဂ်င္နီယာတကၠသိုလ္ကို ျပည္နယ္တိုင္း ၁၄ ခုမွာ အင္ဂ်င္နီယာတကၠသိုလ္ Technology University ၃၀ခု ေတာင္မွ တည္ေထာင္ထားပါတယ္။ ကြၽန္ေတာ္တို႔ငယ္စဥ္ ၁၉၈၈ မတိုင္မီကေတာင္ ပစၥည္းကရိယာ၊ ဓါတ္ခြဲခန္း မေလာက္ငွတဲ့ အင္ဂ်င္နီယာတကၠသိုလ္ကေန အခု ၃၀ ေတာင္ စာေတြ႔ပဲရွိမွာေသခ်ာပါတယ္။ ထားပါေတာ့။ ဒီပလိုမာေပးတဲ့၊ ဂ်ီတီအိုင္ အေရအတြက္ေတာ့ အရင္အတိုင္းပဲ ၁၁ ခုရွိေပမဲ့၊ ဒီဂရီေပးတဲ့ အင္ဂ်င္နီယာတကၠသိုလ္ကေတာ့ ၁ ခုကေန ၃၀ အထိ တိုးခ်ဲ႕လိုက္တာ အရမ္းအားေပးထားရွာတယ္။

ဘာပဲျဖစ္ေစ ေဆးပညာဘြဲ႔ရလာတဲ့ ဆရာ၀န္မ်ားဘ၀နဲ႔၊ အင္ဂ်င္နီယာဘြဲ႔ရမ်ားရဲ့ အေျခအေနမ်ားကိုလူတိုင္းသိပါတယ္။

ယခင္ စက္မႈတကၠသိုလ္ တစ္ခုတည္းကေန၊ အခု နည္းပညာတကၠသိုလ္ ၃၀ ခုထိေအာင္ အစိတ္စိတ္ျဖစ္ရတာ ရွစ္ေလးလံုးအေရးအခင္းကို အာအိုင္တီက စခဲ့တဲ့အတြက္ အျပစ္ဒဏ္ေပးတယ္လို႔ အားလံုးက ယူဆပါတယ္။ အာအိုင္တီ ေက်ာင္းသားမ်ားကို လူထပ္စုတာ မျဖစ္ေအာင္၊ နယ္ႏွင္လိုက္တယ္လို႔ပဲ ေျပာၾကတယ္။ အလားတူ၊ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ႀကီးလဲမရွိေတာ့ပဲ ..ဟိုး အေ၀းႀကီး ဒဂံုၿမိဳ႕သစ္မွာေရာက္သြားတယ္။ ၿမိဳ႕တိုင္းမွာ တကၠသိုလ္ေတြနဲ႔ အျမင္ေတာ့ေကာင္းေပမဲ့၊ လူေတာ္မ်ားစုစည္းမေနေအာင္ စနစ္တက်လုပ္ခဲ့တာပါ။

အခု ေခတ္ေျပာင္းၿပီလို႔ဆိုရမယ္ဆိုရင္ …ထပ္ေရးခ်င္ပါတယ္။

အာအိုင္တီေက်ာင္းဆင္းမ်ား ဆရာပဲထိုင္ၿပီးကန္ေတာ့ေနမဲ့ပြဲမ်ားကေန တခုခုလုပ္ဖို႔ လိုလာျပီထင္ပါတယ္။ ဘာလုပ္ၾကမလဲဆိုေတာ့ .. ထိပ္တန္းစာေတာ္သူ လူ ၇၃၀ ကို ရန္ကုန္မွာပဲ၊ ပညာသင္ေစတဲ့ စက္မႈတကၠသိုလ္တခုအျဖစ္၊ မ်ိဳးဆက္သစ္မ်ားကို စုစည္းေနသူမ်ားကို အားေပးဖို႔ပါပဲ။

၀တ္မႈန္
ေဖေဖာ္၀ါရီ ၁၈၊ ၂၀၁၂

ကမ္းလက္မ်ားဆီ.....

လူတိုင္းက ကမၻာၾကီးတခုလံုး လွပေစခ်င္ၾကတာခ်ည္းပါဘဲ …။ ကမၻာၾကီးတခုလံုး လွပေအာင္ မလုပ္ေဆာင္နိုင္ေပမဲ့ ပန္းေလးတပြင့္ ပြင့္ေအာင္ေတာ့ လုပ္ေပးနိုင္တယ္ဆိုတဲ့ ခံယူခ်က္နဲ့
နယ္စပ္ေတာရြာေလးမွာ ေက်ာင္းဆရာမ ဝင္လုပ္ခဲ့တယ္ …။ ကေလးေတြကို “စာ” သင္ေပးတာ တမ်ိဳးထဲ မဟုတ္ဘဲ၊ ကိုယ္သိတဲ့ ေတြ႔ၾကံဳခဲ့ဖူးတဲ့ ဗဟုသုတေလးေတြပါ ေၿပာၿပရင္း
ေႏြးေထြးတဲ့ ေမတၱာပါေပးရင္း ကေလးေတြရဲ႔ ဘဝနဲ႔ စိတ္ခံစားခ်က္ေတြကိုပါ
နားလည္ေပးရတယ္။
ကိုယ္စာသင္ေပးရတဲ့ ကေလးေတြကိုပဲ ေမတၱာထားတာမ်ိဳးသာမက လက္လွမ္းမီသမွ် ကေလးေတြ၊ သားသမီးရဲ့ အတန္းေဖၚသူငယ္ခ်င္းေတြရဲ့ ဘဝနဲ႔ ခံစားခ်က္ကိုပါ
မွ်ေဝ ေပးခဲ့ရတယ္…။
တေန့ေတာ့ သမီးေလးက
“ေမေမ … သမီးသူငယ္ခ်င္းေလ ဘာၿဖစ္မွန္းကို မသိဘူး၊ စာလည္း မရဘူး၊ စာလည္း မလုပ္ဘူး၊ စာလည္း စိတ္မဝင္စားဘူး၊ တမိႈင္မိႈင္နဲ႔ …”
“ေမးၾကည့္ေပါ့ သမီးရယ္။ သူ႔မွာ ဘာအခက္အခဲေတြ ရွိလဲ။
သူ ဘာေတြၿဖစ္ေနလဲေပါ့ …။”
ေနာက္တေန႔ ၊ သမီးဆီက ၾကားလိုက္ရတာကေတာ့ -
“ငါေလ ရြာမွာ ေက်ာင္းမေနနိုင္ဘူး။ ဒီမွာ ေက်ာင္း အလကား
တက္ရလို႔ ငါ လာေနရတာ။ အခု ငါ ရြာၿပန္ရေတာ့မယ္။ စစ္သား ၿပန္လုပ္ရေတာ့မွာ။
ငါ မလုပ္ခ်င္ဘူးဟာ။ ငါ ေက်ာင္းတက္ခ်င္တယ္။ ငါ မၿပန္ခ်င္ဘူး။ ဒါေပမဲ့
ငါ မၿပန္လို႔လည္း မၿဖစ္ဘူး။ ငါမၿပန္ရင္ ငါ့ညီက ငါ့ကိုယ္စား ဝင္ေပး
ရမွာ။ ငါ့အေဖကို ဒုကၡေပးၾကမွာ။ ငါ ဘယ္လိုမွ မေပ်ာ္ဘူးဟာ။ ငါေလ ... …. …”
စသည္ၿဖင့္ ျပန္ ၾကားရပါေတာ့တယ္။
ဒီကေလး တေယာက္ထဲ ဒီလိုေသာကေတြကို ခံစားေနရတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ကေလးေတြ
လူငယ္ေတြ ဒုနဲ႔ ေဒး ပါပဲ။ ဆယ္ေက်ာ္သက္ ကေလး၊လူငယ္ေတြ၊ လတ္ဆတ္ေနရ
မယ္၊ ေပ်ာ္ရြင္ တက္ၾကြေနရမယ္၊ အနာဂတ္ကို လွပစြာပံုေဖၚေနရမယ့္အစား … ကေလးေတြ အားငယ္ေနၾကရတယ္။ စိတ္ဓါတ္က်ေနၾကတယ္။ ဦးေနွာက္နဲ႔ ႏွလံုးသား အက်ဥ္းခ်ထားခံ ေနရတယ္။
ဆိုးရြားတဲ့ ဒီ အေၿခအေနက လြတ္ေၿမာက္ခ်င္ေနၾကၿပီ။ ကူညီေပးမဲ့သူ၊ ကယ္ထုတ္ေပးမဲ့သူေတြကို င့ံလင့္ေနၾကတယ္။ လက္ကမ္းေနၾကတယ္။
“ကမ္းလက္မ်ား ဆီသို႔ …”

ေဂၚရွယ္
ႏို၀င္ဘာ ၁၄၊ ၂၀၀၉

ႏွင္းဆီ၀ါ၀ါ

ေရေႏြးကား ပြက္ပြက္ဆူေလျပီ။ အသင့္ေဖ်ာ္စပ္ျပီးသား ႏြားႏို႔ကို ခြက္ထဲသို႔ ခတ္သြက္သြက္ ထည့္လိုက္ရ၏။ ျပီးမွ မီးခလုတ္ကို ပိတ္ကာ ေရေႏြးကို ခ်ရသည္။ ခုထိ အဖြားက မႏိုးေသး။ အိပ္ခန္းဖက္သို႔ လွမ္းၾကည့္မိလိုက္၏။ လူးသံ လြန္းသံပင္ မၾကားရ။ မနက္ကျဖင့္ ၆ နာရီ ထိုးေလျပီ။

အဖြားကိုယ္စား အသင့္ထည့္ျပီးသား ေသာက္ေတာ္ေရလင္ပန္းကို ဘုရားစင္ေပၚသို႔ တင္၍ ဦးေတာ္လုပ္လိုက္ရသည္။ အဖိုးက ဘုရားရွိခိုးေလ့ မရွိ။ လက္အုပ္ခ်ီရုံမွတပါး ဘာမွ မလုပ္တတ္။ ဒါေတြက အဖြား၀တၱရားမ်ားသာ။ ခု အဖြားအိပ္ေမာက်ေနဆဲမို႔ အဖိုးက တာ၀န္လႊဲေျပာင္းယူလိုက္ရျခင္း ျဖစ္၏။ အိပ္ခန္းအ၀မွ ေန၍ အဖြားကို လွမ္းၾကည့္မိသည္။ ႏွစ္ခ်ဳိက္စြာ အပူအပင္မဲ့ အဖြားကား အိပ္စက္လ်က္။

အဖိုး ေခါင္းတညိတ္ညိတ္ႏွင့္ အိမ္အျပင္ဖက္သို႔ ထြက္ခဲ့ေတာ့သည္။ အတြင္းမွာ ေႏြး၊ အျပင္မွာ ေအး ျဖစ္သည္။ ျခံထဲေရာက္လာသည္ႏွင့္ သိသိသာသာ အေအးပိုလာေတာ့၏။ အေႏြးအကၤ်ီကို တင္းတင္းေစ့ရင္း အဖိုး ခတ္ေျဖးေျဖး ေလ်ာက္လာခဲ့သည္။ သည္ကုန္းျမင့္ေလးကို အဖိုးသေဘာက်သည္။ အားလုံးကိ စီးျပီး ျမင္ရသည္။

ဒါေၾကာင့္လည္း သည္ေနရာမွာ သည္အိမ္ကေလး ေဆာက္ခဲ့ရျခင္း ျဖစ္သည္။ ျမင္ေနၾက ျဖစ္ေသာ္လည္း ျမင္ကြင္းက ရိုးမသြား။ အေနာက္ဖက္က ေတာင္တန္းစပ္ႏွင့္ ေခ်ာက္လက္တက္။ ေတာင္ဖက္က ေကြးေကာက္ေနေသာ ေခ်ာင္းေရၾကည္၊ အေရွ႔ဘက္မွာ ျမိဳ႔သြားလမ္း ေျမနီ။ ေျမာက္ဖက္က မိုးမခရြာ။

ေျဖးေျဖးခ်င္း ေလွ်ာက္ရင္း ကုန္းကမူေလးေပၚသို႔ အဖိုးတက္လာခဲ့သည္။ သည္ေနရာ သည္ကမူထက္မွာ အဖိုး စိတ္ကူယဥ္ဖူးသည္။ အိပ္ေမာက်ဖူးသည္။ လႏွင့္ ၾကယ္ႏွင့္ စကားေျပာဖူးသည္။ အဖြားကို ခ်စ္ေရးဆိုခဲ့ဖူးသည္။ အဖြားႏွင့္ ၾကည္ႏူးဖူးသည္။ ဓာတ္ပုံရိုက္ေပးဖူးသည္။

ပန္းၾကိဳက္တတ္ေသာ အဖြား၏ ေခါင္းေပၚမွာ ပန္းေတြ ေ၀ေနေအာင္ ပန္ျပီး သနပ္ခါးေတြ ေဖြးေအာင္ လူးေစခဲ့ျပီး ဓာတ္ပုံမ်ားစြာ ရိုက္ခဲ့ဖူးသည္။ အဖိုး ႏွလုံးသားမွာ ဒီပုံေတြ စြဲထင္ခဲ့ျပီးျပီ။ သားေတြ သမီးေတြႏွင့္ ခ်ီပိုးကစားခဲ့ဖူးသည္။ ေတးသီခဲ့ဖူးသည္။ သည္ကမူမွာ ရယ္သံေတြ သီခ်င္းသံေတြ ရွိခဲ့ဖူးသည္။

ခုေတာ့ ပန္း၀ါ၀ါေတြ ၀င္းေနသည္။ ပန္းၾကိဳက္တတ္ေသာ အဖြားက ျမိဳ႔ကို တကူးတကမွာျပီး ႏွင္းဆီအ၀ါတခင္းလုံး စိုက္ခဲ့သည္။ အျပိဳင္းအရိုင္းလုျပီး ပြင့္ေနေသာ ႏွင္းဆီ၀ါေတြက ေျမကို လင္းေစခဲ့ျပီ။

အဖိုး ႏွင္းဆီ၀ါအခင္းထဲမွာ လွမ္းတဖက္တြင္ မိုးမခရြာဖက္မွ စက္ဘီးတစီး တက္လာသည္။ လူၾကဳံတေယာက္ ရြာထဲကို ညက ေရာက္ပုံေပၚသည္။ ေျမနိမ့္ေလ်ာအတိုင္း အဖိုး ခတ္ေသာ့ေသာ့ ျခံတံခါးဆီ ဆင္းခဲ့သည္။ စက္ဘီးစီးလူငယ္ေလးက စကၠဴညိဳ၀ါအထုပ္ၾကီးကို အဖိုးလက္ထဲသို႔ ထည့္ေပးျပီး ျပန္ထြက္သြားသည္။ ထုတ္ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ေဟာလစ္ပုလင္းႏွင့္ စာတေစာင္ျဖစ္၏။

လက္ေရးကိုျမင္တာႏွင့္ သားၾကီးဆီက စာမွန္းသိသည္။ အလုပ္ေတြ မအားေသးေၾကာင္း၊ သည္ႏွစ္ မလာႏိုင္ေၾကာင္း၊ လူၾကဳံေကာင္းလို႔ ေဟာလစ္ပုလင္းထည့္ေပးလိုက္ေၾကာင္း၊ ဒါေတြပဲ ေရးလိုက္မွာ ေသခ်ာလွ၏။ အဖိုးတခ်က္ျပဳံးလိုက္ျပီး ေဟာလစ္ဘူးကိုေရာ၊ စာကိုပါ အိပ္ညိဳ၀ါထဲထည့္ျပီး ေတာင္ဖက္ေခ်ာင္းရိုးဆီသို႔ လွိမ့္ခ်ပစ္ထည့္လိုက္သည္။ ျပီးမွ အိမ္ထဲသို႔ ၀င္ခဲ့ေတာ့၏။

တုတ္တုတ္မွ် မလႈပ္ေသးေသာ အဖြား၏နံေဘးမွ ေျခလွမ္းဖြဖြနင္းကာ အဖိုး ေနာက္ဖက္ခန္းသို႔ ၀င္ခဲ့သည္။ ႏွစ္ဘီးတပ္လွည္းေပၚတင္ထားေသာ အဖိုးလက္ရာ ေသတၱာ၀ါ၀ါၾကီးကို တြန္းယူလာခဲ့၏။ အဖြား၏အိပ္ယာအနီးမွာ ရပ္တန္႔သည္။ ေသတၱာေပၚမွာ ဆြဲထားေသာ ႏွင္းဆီပြင့္မ်ားက အဖိုး၏ လက္ရာပင္။ ပ်ဳိရြယ္စဥ္က အဖြားကို အသာေပြ႔ခ်ီႏိုင္ေသာ အဖိုးသည္ အခုလည္း အဖြားကို ေစြ႔ကနဲ မ ယူလိုက္ႏိုင္၏။ ေသတၱာထဲက ႏွင္းဆီအိပ္ယာေပၚေရာက္သည္ထိ အဖြားက တုတ္တုတ္မွ် မလႈပ္ေပ။

ႏွစ္ဘီးတပ္လွည္းေပၚမွ ေသတၱာၾကီးကို ျခံ၀င္းထဲသို႔ ေျဖးေျဖးခ်င္း အဖိုး တြန္းလာခဲ့သည္. ကမူေလးထိပ္သုိ႔ ေရာက္ေတာ့ အဖိုး ခဏနား၏။ ႏွင္းဆီ၀ါ၀ါ အခင္းထဲမွာ လိုက္ရွာစမ္းသပ္ရင္း ၾကိဳးႏွစ္ေခ်ာင္းကို ေတြ႔၏။ အဖိုးျပဳံးလိုက္သည္။

ခတ္တင္းတင္းေလး ဆြဲလိုက္ေတာ့ ႏွင္းဆီ၀ါ တခင္းလုံး ႏွစ္ျခမ္းကြဲကာ လန္ထြက္သြား၏။ ေအာက္မွာေတာ့ သပ္သပ္ရပ္ရပ္ တူးထားေသာ ေျမက်င္းၾကီးက ရွိေနသည္။ အဖိုးက အဖြားအိပ္ေနေသာ ေသတၱာၾကီးကို ေျမက်င္းတြင္းသို႔ ေျဖးေျဖးခ်သ္း ေလွ်ာခ်လိုက္သည္။ ေျမက်င္းေအာက္ခံ ေျမသားေပၚသို႔ ေသတၱာက်သြားျပီ။

အဖိုးက ႏွစ္ဘီးတပ္ လွည္းကေလးကို တြန္းယူလာခဲ့သည္။ ေတာင္ဘက္က ေခ်ာင္းလက္တက္ေလးဆီသို႔ လွည္းကို ဦးတည္ တြန္းခ်လိုက္၏။ တစစီျပဳတ္ထြက္ကာ ဦးစိုက္ဂၽြမ္းပ်ံ က်သြားေသာ ႏွစ္ဘီးတပ္လွည္းကေလးကို ၾကည့္ရင္း အဖိုး လက္ဖ၀ါး ၂ ဖက္ ပြတ္လိုက္မိသည္။ ျပီးေနာက္ အဖြားရွိရာသို႔ အဖိုးျပန္လာခဲ့သည္။ တြင္းထဲသို႔ ဆင္းသည္။ ေသတၱာကိုဖြင့္၏။ တုတ္တုတ္မွ် မလႈပ္ေသာ အဖြားကို အဖိုး ေတြေငးၾကည့္သည္။ အဖြား၏ နဖူးျပင္ကို အဖိုး ဖြဖြေလး နမ္းလိုက္သည္။ ျပီးေတာ့ ေသတၱာကို ျပန္ပိတ္လိုက္၏။

အဖိုး ေသတၱာေဘးမွာ ထိုင္ခ်လိုက္သည္။ ေနာက္ အိပ္ခ်လိုက္သည္။ ေျမက်င္း ႏႈတ္ခမ္းတို႔ ေဘာင္ကြပ္ထားေသာ မိုးသားျပာႏုကို စူးစူးေလး ၾကည့္ရင္း အဖိုးလက္ထဲမွ ၾကိဳး ႏွစ္စကို အားႏွင့္ ဆြဲခ်လိုက္သည္။ ေျမစုိင္ ေျမခဲေတြ ျပီးေတာ့ ႏွင္းဆီ၀ါ၀ါေတြ အဖိုးေပၚသို႔ အစီအစဥ္မက် ေၾကြက်လာၾကေတာ့သည္။

မ်ားမၾကာမီ သည္အနားတ၀ိုက္မွာ လူေတြအလုပ္ရႈတ္ၾကေတာ့မည္။ ထူးဆန္းစြာ ေပ်ာက္ဆုံသြားေသာ အဖိုးႏွင့္ အဖြားအေၾကာင္း အံ့အားသင့္စြာ ေျပာၾကေပဦးေတာ့မည္။ ထို႔ထက္ပိုျပီး ထူးဆန္းသည္ကေတာ့ ႏွင္းဆီ၀ါ၀ါ အခင္းၾကီး ေပ်ာက္ဆုံးသြားျခင္းပင္။

ညံစီ
ref;yellow roses plain

(ခ်စ္တဲ့ အဖိုးနဲ ့အဖြားသို ့ သတိတရတင္ဆက္ပါတယ္။ အဖိုးအျမန္ဆံုး က်န္းမာလာေစရန္ ရည္ရြယ္ဆုေတာင္းလွ်က္ရွိေနပါတယ္။)

အဖိုးရဲ ့ အဆံုးအမ

တခါတေလ စဥ္းစားမိသည္ ငါဘာလို ပ်င္းဘာလိမ့္ ဆိုတာ က်မ ထက္ အငယ္ေမာင္ႏွမေတြကို ေတာ့ မပ်င္းဖို ့ၾကိဳးစားၾကဖို ့ အျမဲဆံုးမျဖစ္တယ္။ ကိုယ္ကို တိုင္က် ေတာ့ ငယ္ငယ္တုန္းကေတာ့ ေတာ္ေတာ္ၾကိဳးစားျဖစ္ပါတယ္ ။

အသက္ ၃၀ ပတ္၀န္းက်င္ေလာက္ ကတည္းက တျဖည္းျဖည္း ပ်င္းလာေတာ့တာဘဲ။ လက္ေတြ ့မွာ ကိုယ္သိတဲ ့အတိုင္းက်င့္ၾကံႏိုင္ဖို ့ဆို ေတာ္ေတာ္ခက္ပါတယ္။ က်မလို ပ်င္းတဲ ့လူေတြ အတြက္ ပိုခက္တာေပါ့ ။
ငယ္ငယ္တုန္းက အဖိုး ခဏခဏ ေျပာဖူးတာ သတိရမိတယ္ ။

အသိပညာ ဘဲ ျဖစ္ျဖစ္ အတတ္ပညာ တခုခုဘဲ ျဖစ္ျဖစ္ သင္ယူတဲ့ ေနရာမွာ ေသေသခ်ာခ်ာ ေလ့လာဖို ့ ဟိုမေရာက္ဒီမေရာက္ဆို ရင္ လံုး၀ မသိတဲ့ သူထက္ ပိုဆိုးသတဲ့ အဖိုးေျပာေျပာေနက် half - clever ေတြ ဘယ္ေနရာမွ သံုးလိုမရဘူး ဆိုတာ၊ မသိတဲ့သူဆို အစကျပန္သင္ေပးလို ့ရႏိုင္သည္တဲ့ သိသလို မသိ သလို လူေတြက် ေတာ့ သင္ယူရတာအခက္ဆံုးတဲ့။ ငယ္ငယ္တုန္းက ေတာ့ ဘာကိုဆိုလိုမွန္း နားမလည္ခဲ့ဘူး အခုအသက္ ၃၀ ေက်ာ္ မွ သိလာတယ္ ကို္ယ္ကိုတိုင္ ျဖစ္ေနပါလားဆိုတာ။

ျပင္မယ္ဆို အခ်ိန္ရေသးမွန္းေတာ့သိသား အသက္ ၄၀ မေက်ာ္ခင္ အထိေပါ့ ။ ဘာေၾကာင့္လဲ ဆိုေတာ့ အဖိုးေျပာေျပာေနက် အသက္ ၄၀ ေက်ာ္ရင္ လူေတြအားလံုး ေခါက္ရိုးက်ိဳးသြားျပီတဲ့ လက္ႏွီးစုတ္ လိုဘဲ ဘယ္ေလာက္ ေလ်ာ္ေလ်ာ္ မစင္ေတာ့ဘူးတဲ့။ :)

အဖိုး ႏွင့္ အဖြား အေၾကာင္းကို ေန ့စဥ္နီးပါးေတြးမိသည္။အဖိုး ႏွင့္ အဖြား သည္ က်မ ထက္ အစစအရာရာ တင္းတိမ္ ေရာင့္ရဲတတ္သည္။ အထူးသျဖင့္ ရုပ္ ၀တဳ ၳ မ်ား ပစၥည္း မ်ား ႏွင့္ပတ္သက္လွ်င္ အဖိုး သည္ အိမ္အသံုးအေဆာင္ ပရိေဘာဂမ်ားကို တတ္ႏိုင္သေရြ ့ ျပည္တြင္းျဖစ္ကိုသာ သံုးေလ့ရွိသည္။ ထိုထက္မက ျဖစ္ႏိုင္ သမွ် ေဒသအတြင္းထြက္သည့္ ပစၥည္းမ်ားကိုသာသံုးေလ့ရွိသည္။

က်မ တို ့ငယ္တုန္းက ေက်ာင္းသြားလွ်င္ စကၠဴ ထီးေဆာင္းရသည္။ (မိုင္းကိုင္စကၠဴ ျဖင့္ျပဳလုပ္ထားသည္ ျပဳလုပ္နည္းကို ေသခ်ာ မသိပါ။ မသံုးခင္ ေရနံေခ်းမ်ား သုတ္ျပီး အေျခာက္ခံ ထားရသည္ကိုေတာ့ မွတ္မိသည္) အဖိုးသည္ တခ်ိဳ ့စာေတြေရးသည့္ ေနရာတြင္လည္း သံုးသည္။ အဖိုးက ေရဗူး ကိုလည္း ဗူးခါးသီး ကို အေျခာက္ခံျပီး သံုးေလ့ရွိပါသည္။

ႏိုင္ငံျခားျဖစ္ ပစၥည္းမ်ားကို ျဖစ္ႏို္င္လွ်င္ မသံုးဖို ့အျမဲ ေျပာတတ္သည္။ ေန ့စဥ္ ႏွင့္အမွ် ႏိုင္ငံျခားျဖစ္ ပစၥည္းမ်ားကို အားကိုး ေနရတာကို အဖိုးႏွစ္သက္ပံု မရေပ။ ေနာက္ျပီး အဖိုးေျပာေလ့ရွိသည္က ေရာင္းရဲတင္းတိမ္ျခင္းသည္ မဂၤလာ တစ္ပါးဆိုတာပါ။

သို ့ေသာ္ က်မ သည္ အသစ္ အဆန္းမ်ားကိုႏွစ္သက္သည္။ က်မ တို ့ငယ္စဥ္က အစိမ္းေရာင္ အျပာေရာင္ ေရာဘာ ( ဆင္ၾကယ္ ) ဖိနပ္မ်ားကိုသာစီးရေလ့သည္။ တခါတရံ ျမက္ထူေသာ ေတာထဲသို ့သြားလွ်င္ေတာ့ ေရာဘာ ဘြတ္ ဖိနပ္ အနက္ေရာင္ကို စီးရသည္။

အဖိုးကိုယ္တိုင္ တစ္အိမ္လံုးအတြက္ ၀ယ္ေပးေလ့ရွိသည္။ ထိုဖိနပ္မ်ားသည္ တရံ ကို တစ္ႏွစ္ တစ္ႏွစ္ ေက်ာ္တဲ့ အထိ အစီးခံသည္။ အလယ္တန္းအရြယ္သို ့ေရာက္ေသာအခါ က်မသည္ ထိုဖိနပ္မ်ားကို မစီးခ်င္ေတာ့ပါ လွလွပပ ပံုဆန္းဆန္း ဖိနပ္မ်ားကို သေဘာက်လာသည္။

တေန ့ေတာ့ က်မ ထက္လပိုင္းငယ္ေသာ ညီမ၀မ္းကြဲ ႏွင့္အတူ တိုင္ပင္ၾကသည္။ စီးေနဆဲဖိနပ္သည္ ၆ လေလာက္ရွိေတာ့မည္ ျပတ္မည့္ အရိပ္အေယာင္ မေတြ ့ေသးေပ။ ထို ဖိနပ္ျပတ္ပါမွ အသစ္ရမည္ ျဖစ္ေလရာ ဖိနပ္ကို ျပတ္ေအာင္လုပ္ရန္အၾကံထုတ္ၾကသည္။ ေရာဘာ ဖိနပ္မ်ားသည္ ဆြဲရံုနဲ ့ မျပတ္ပါ။ ထို ့ေၾကာင့္ ဆင္ျခင္ဥာဏ္နည္းေသာ က်မတို့သည္ ကပ္ေက်းျဖင့္ ျဖတ္ၾကသည္။

ကပ္ေက်းျဖင့္ ျဖတ္တာေတာင္ ေတာ္ေတာ္နဲ ့ မျပတ္ေပ။ ထိုစဥ္ အဖြားေရာက္လာေတာ့ အဆူခံခဲ့ရသည္။ သို ့ေသာ္ ေနာင္တြင္ ထိုဖိနပ္မ်ားကို မ၀ယ္ေပးေတာ့ပါ။ ထိုအခ်ိန္မွစ ျပည္တြင္းျဖစ္ ပံုဆန္းဆန္း ဖိနပ္မ်ား၊ ႏိုင္ငံျခားျဖစ္ ( ထို္င္း၊ တရုတ္၊ ထိုင္၀မ္ ) ဖိနပ္မ်ား တရံျပီး တရံ စီးခဲ့ သည္မွာ အခုအခ်ိန္ထိျဖစ္ေလသည္။

သို ့ေသာ္ ထိုဖိနပ္မ်ားသည္ ငယ္စဥ္က စီးခဲ့ရေသာ ေရာဘာ ဖိနပ္ ကဲ ့သို ့ၾကာရွည္မခံ သလို အၾကမ္းမခံတတ္ေပ။ မေရာင့္ရဲႏိုင္ခဲ့လၽင္ ရုပ္ ၀တဳ ၳ ေတြ အလြန္တိုးတက္သည္ ဒီေခတ္ၾကီးမွာ အသစ္အဆန္းမွန္သမွ်ေနာက္လိုက္ မိပါက ပင္လယ္ေရေသာက္မိသလိုအျဖစ္မ်ိဳး ..... ဆိုတာ အဖိုး ဆံုးမေလ့ရွိသည္ ကို သတိရမိသည္။

phomu

(ဘယ္လိုအေၾကာင္းပဲၿဖစ္ၿဖစ္ မီးငယ္ဘက္မွာရွိခဲ.ေပးတဲ.အဖိုး။ သားသမီးေတြ ေၿမးေတြထက္ ပိုခ်စ္တဲ.အဖိုး။ ဘယ္သူေတြဘယ္လိုေၿပာေၿပာ ငါ ့ေၿမးဘက္က ငါရွိေနေပးမယ္ ငါတေယာက္လံုးရွိေနသမွ် လက္ဖ်ားနဲ ့ေတာင္မထိနဲ.ဆိုတဲ.အဖိုး... အၿမန္ဆံုးေနေကာင္းပါေစ။)

ေျပာခ်င္သူေတြ ေျပာၾကပါေစ

“လူအခ်င္းခ်င္း လွည့္ပတ္ျခင္း ကင္းရွင္းၾကပါေစ၊အထင္ေသးျခင္း အခ်င္းခ်င္း ကင္းရွင္းၾကပါေစ၊
ဆင္းရဲလုိျခင္း အခ်င္းခ်င္း ကင္းရွင္းၾကပါေစ”ဆုိတဲ့ မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးရဲ႕ ေမတၱာပုိ႔
စာသားေလးေတြကုိ နာယူမွတ္သားရတဲ့အခါတစ္ခါတေလ လွည့္ပတ္ဖုိ႔ ေခ်ာင္းေနၾက၊
အထင္ေသးဖုိ႔ ႀကိဳးစားေနၾက၊ ဆင္းရဲေအာင္ လုပ္ေနၾကတဲ့သူေတြကုိ သတိရမိတတ္ပါတယ္။

လူအေတာ္မ်ားမ်ားက တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ဟန္ေဆာင္မႈေတြ၊ လွည့္ပတ္မႈေတြ၊
အျပစ္တင္မႈေတြနဲ႔ ဘာလုပ္ရင္လည္း လုပ္ျပန္ၿပီ၊

ဘာမလုပ္ရင္လည္း မလုပ္လုိ႔ ဆုိၿပီး ေျပာခ်င္ဆုိခ်င္ၾကတာေတြက အမ်ားသား မဟုတ္လား။ တစ္ခါတေလ တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ လုပ္ေနက်အလုပ္ကုိ မလုပ္ရင္ မလုပ္လုိ႔ဆုိၿပီး ေျပာတတ္ၾကသလုိ မလုပ္ဖူးတဲ့ အလုပ္ကုိ လုပ္ျပန္ရင္လည္း အထူးအဆန္း အေနနဲ႔ ေျပာတတ္ၾကျပန္ပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ လူတစ္ေယာက္ ေကာင္းတဲ့အလုပ္ေလးေတြ လုပ္ဖုိ႔စၿပီဆုိရင္ အဲဒီလုိ အရြဲ႕အေစာင္း စကားေလးေတြနဲ႔ ခနဲ႔တဲ့တဲ့ လုပ္တတ္ၾကတာေတြ အေတာ္မ်ားပါတယ္။

ဒီေန႔ေခတ္ လူငယ္ေတြၾကားမွာ အဲဒီလုိေလးေတြ ပုိေတြ႕ရသလားလုိ႔ေတာင္ ခံစားမိပါတယ္။ မေကာင္းတဲ့ အလုပ္ေတြ၊ မဟုတ္တဲ့ အလုပ္ေတြ လုပ္ေတာ့မယ္ဆုိရင္ေတာ့ “လာထားၾကာသလား”လုိ႔ ဆုိၿပီး အားေပးအားေျမာက္ ျပဳတတ္ၾကေပမယ့္ ေကာင္းတဲ့အလုပ္ေလးေတြ တစ္ခုခုေလာက္ စၾကမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဘာျဖစ္လုိ႔ညာျဖစ္လုိ႔နဲ႔ အေၾကာင္းျပခ်က္ကုိယ္စီ ေပးတတ္ၾကေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။

ကုိယ္မလုပ္ႏုိင္လုိ႔ ကုိယ့္ဖာသာကုိယ္ ေရွာင္ထြက္သြားတာ ဘာမွေျပာစရာ မရွိေပမယ့္ သူမ်ားလုပ္ရင္လည္း ဘာျဖစ္သေလး၊ ညာျဖစ္သေလးနဲ႔ အေထ့အေငါ့ေလးေတြ ေပးတတ္ေသးတာဆုိေတာ့ ေကာင္းတာလုပ္ခ်င္တဲ့ သူေတြေတာင္မွ ခုိးေၾကာင္ခုိးဝွက္ လုပ္ေနၾကရသလုိ ျဖစ္ေနျပန္ပါတယ္။ ေခတ္ကုိယ္က မေကာင္းဘူးလုိ႔ေျပာရင္ ေခတ္ကုိ အျပစ္တင္ရာက်ေနပါမယ္။ ဒီေခတ္မွာ ျဖစ္လာၾကတဲ့သူ အခ်ိဳ႕လုိ႔ပဲ ေျပာတာေကာင္းပါတယ္။

တစ္ေလာကေတာင္ ဒကာေလးတစ္ေယာက္က ေလွ်ာက္ဖူးေသးတယ္။ သူ႔ဘဝမွာ အခုမွ ဘာသာတရားရဲ႕ အႏွစ္သာရေလးေတြကုိ သိရွိလာရလုိ႔ ၿငိမ္းခ်မ္းမႈ ေရာင္ျခည္ေလးေတြ သန္းလာၿပီး ဘာသာတရား အလုပ္ေလးေတြအေပၚမွာ အာ႐ုံေလးေတြစုိက္ရင္း အရင္တုန္းက လုပ္ဖူးတဲ့ အလုပ္ေလးေတြကုိ မလုပ္ဘဲ ေရွာင္ၾကဥ္ၿပီး ကုိယ့္ဖာသာကုိယ္ ေအးေအးေဆးေဆး ေနေနျပန္ေတာ့လည္း တစ္ခ်ိဳ႕က သူ႔ကုိ ပုံမွန္မဟုတ္ေတာ့ သလုိလုိ၊ ခပ္ေၾကာင္ေၾကာင္ ျဖစ္သြားသလုိလုိ ယိသဲ့သဲ့ ေျပာလာၾကတယ္တဲ့ေလ။

ေျပာတဲ့သူေတြကလည္း ဘယ္သူေတြလည္းဆုိေတာ့ သူနဲ႔အတူသြား၊ အတူလာ၊ အတူေပ်ာ္ စသျဖင့္ ေနခဲ့ၾကတဲ့ အရင္းအခ်ာ သူငယ္ခ်င္းေတြပါပဲတဲ့။

ဒါကေတာ့ ေျပာမွာပဲ။ သူတုိ႔က ပုိေျပာၾကမွာေပါ့။ ကုိယ္ကအစက သူတုိ႔နဲ႔အတူ သူတုိ႔လုပ္သလုိ ေနထုိင္ လုပ္ကုိင္ခဲ့ၾကတာကုိး။ ဒါေပမယ့္ ေျပာတဲ့သူေတြေရာ၊ အေျပာခံတဲ့သူေတြေရာ သတိျပဳရမွာက “လူဟာ ဘယ္ေတာ့မွ တစ္သမွတ္တည္း ရွိမေနဘူး၊ ရွိေနဖုိ႔လည္း မသင့္ဘူး”ဆုိတဲ့ အခ်က္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ မေကာင္းတဲ့ အလုပ္ေတြနဲ႔ပဲ အေနမ်ားေနတဲ့ သူေတြအေနနဲ႔ အဲဒီအလုပ္ေတြမွာပဲ က်င္လည္ေနဖုိ႔ မသင့္ပါဘူး။

ဒီအလုပ္ေတြကေန အခ်ိန္မေႏွာင္းခင္ ႐ုန္းထြက္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ေကာင္းတဲ့အလုပ္နဲ႔ မေကာင္းတဲ့အလုပ္ဆုိတာ ပုထုဇဥ္ေတြအတြက္ အေတာ္ကုိ ဆန္႔က်င္တဲ့အရာေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ မေကာင္းတဲ့ အလုပ္ေတြမွာ လုပ္ျဖစ္ဖုိ႔ သိပ္လြယ္သေလာက္ ေကာင္းတဲ့အလုပ္ေတြမွာက်ေတာ့ တမင္ကုိ လုပ္ၿပီးယူမွ ရတတ္တာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီလုိ တမင္လုပ္ၿပီး ယူမွရတဲ့အတြက္ေၾကာင့္လည္း မေကာင္းတာေတြ လုပ္ေနရာက ေကာင္းတဲ့အလုပ္ေလးေတြ လုပ္လာႏုိင္တဲ့ သူေတြကုိေတြ႕ရင္ ကုိယ္နဲ႔ခ်ိန္ထုိးၿပီး ကုိယ္မလုပ္ႏုိင္ေသးတဲ့ အလုပ္ေလးေတြ သူတုိ႔လုပ္ေနႏုိင္ပါလားဆုိတာ မခ်ီးမြန္းႏုိင္တာေတာင္မွ မကဲ့ရဲ႕မိဖုိ႔ လုိပါတယ္။ မေကာင္းတာေတြ လုပ္ေနက်သူတစ္ေယာက္ အဲဒီအလုပ္ေလးေတြ မလုပ္ျဖစ္ဘဲ ေနတာကုိေတြ႕ရင္ သူ႔ဟာသူ တစ္ေန႔ပဲေနေန၊ တစ္မနက္ပဲေနေန ကုိယ္က မထိတထိ မယိမိဖုိ႔ပဲ လုိပါတယ္။ ေျပာမယ္ဆုိရင္ သူ႔အတြက္ကေတာ့ အဲဒီအခ်ိန္၊ အဲဒီအခုိက္ေလးကေတာ့ တစ္ခုခု အက်ိဳးရွိေနမွာ အမွန္ပါပဲ။

ေသခ်ာေတြးၾကည့္ရင္ မဟုတ္တာေတြ လုပ္ေနရာက ေကာင္းတဲ့အလုပ္ေတြ လုပ္ျဖစ္လာေအာင္ ႐ုန္းထြက္ဖုိ႔ဆုိတာ အေတာ္မလြယ္တဲ့ ကိစၥပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္လည္း ႐ုန္းထြက္ၾကည့္ပါဆုိရင္ စိတ္ပဲရွိၿပီး လက္ေတြ႕ဘဝမွာ ႐ုန္းမထြက္ႏုိင္ဘဲ ျဖစ္ေနတာေတြက အမ်ားႀကီးပဲ မဟုတ္လား။ အဲဒီလုိ ကုိယ္မ႐ုန္းထြက္ႏုိင္ေသးတဲ့ အလုပ္ကုိ တစ္ေယာက္ေယာက္က လုပ္ေနတယ္ဆုိတာ အမွန္ေတာ့ ကဲ့ရဲ႕ဖုိ႔၊ ယိသဲ့သဲ့လုပ္ဖုိ႔ အသာထား ႐ုိးသားမယ္ဆုိရင္ အက်ိဳးမ်ားေအာင္ အားေတာင္ေပးရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ခုေတာ့ အဲဒီလုိ အားေပးဖုိ႔ေနေနသာ ေကာင္းတာလုပ္တာကုိပဲ အျပစ္ေျပာဖုိ႔ ေခ်ာင္းေနၾကတဲ့ သူေတြက ရွိေနၾကေလေတာ့ ေကာင္းတာလုပ္တာေတာင္မွ ခုိးလုပ္ေနရသလုိ ျဖစ္ေနျပန္ပါတယ္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ေလ။ ေကာင္းတဲ့အလုပ္ေလးေတြ လုပ္ေနတဲ့သူေတြ အေနနဲ႔ကေတာ့ ဘယ္သူဘာေျပာေျပာ ကုိယ့္အလုပ္ကုိ ကုိယ္ေကာင္းေအာင္ လုပ္ေနဖုိ႔ပဲ အေရးႀကီးပါတယ္။

အရင္းစစ္ေတာ့ သူမ်ားကုိ ကဲ့ရဲ႕တတ္သူပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ သူမ်ားကဲ့ရဲ႕တာကုိ ခံရသူပဲ ျဖစ္ျဖစ္ အားလုံးဟာ ဘယ္သူ႔ဘယ္သူ အေပၚမွာမွ အၾကာႀကီး မကဲ့ရဲ႕ႏုိင္ၾကသလုိ အၾကာႀကီး ကဲ့ရဲ႕တာကုိ ခံရမွာမဟုတ္ဘူး ဆုိတာပါပဲ။ အဓိကကေတာ့ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ ကဲ့ရဲ႕တတ္တဲ့ အက်င့္ေတြကုိ ေရွာင္ဖုိ႔နဲ႔ ကုိယ့္ကုိ ကဲ့ရဲ႕လာတဲ့အခါမွာလည္း ကုိယ့္စိတ္ကုိ မယိမ္းယုိင္သြားေအာင္ ခံႏုိင္ရည္ရွိဖုိ႔ပါပဲ။

ကဲ့ရဲ႕ခ်င္တဲ့သူေတြကေတာ့ ေကာင္းတာလုပ္လည္း ကဲ့ရဲ႕မွာျဖစ္သလုိ မေကာင္းတာလုပ္လည္း ကဲ့ရဲ႕ၾကမွာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလုိ ဘာပဲလုပ္လုပ္ ကဲ့ရဲ႕ၾကမွာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ကဲ့ရဲ႕တာခံရတာခ်င္း အတူတူ ကုိယ့္ဘဝကုိ ေကာင္းေစမယ့္ ေကာင္းတဲ့ အလုပ္ေတြကုိလုပ္ၿပီး ကဲ့ရဲ႕ခံရတာဟာ အဆုိးထဲက အေကာင္းပါပဲ။ ကုိယ္လုပ္တဲ့အလုပ္ေတြ ေကာင္းေနမယ္ဆုိရင္ မေကာင္းေျပာလာတာေတြပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ေစာင္းေျပာလာေတြေတြပဲ ျဖစ္ျဖစ္ အားလုံးဟာ ေနာက္ဆုံးေတာ့ ေျမာင္းထဲေရာက္သြားၾကတာပါပဲ။

ဒီေနရာမွာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က အတုလဆုိတဲ့ ဒကာတစ္ေယာက္ကုိ မိန္႔ေတာ္မူတဲ့ စကားေလးက အေတာ္အတုယူစရာ ေကာင္းပါတယ္။ ဘုရားရွင္က “အုိ…အတုလ ကဲ့ရဲ႕ျခင္းသည္ ေရွးရိုးအစဥ္လာေပတည္း။ ဤကဲ့ရဲ႕ျခင္းသည္ ယခုမွျဖစ္သည္မဟုတ္။ ဆိတ္ဆိတ္ေနသူကိုလည္း ကဲ့ရဲ႕ကုန္၏။ မ်ားစြာေျပာေဟာ သူကုိလည္း ကဲ့ရဲ႕ကုန္၏။ ႏိႈင္းခ်ိန္၍ ေျပာေသာသူကိုလည္း ကဲ့ရဲ႕ကုန္၏။ ေလာက၌ အကဲ့ရဲ႕လြတ္ေသာသူမည္သည္ မရွိေပ” လုိ႔ မိန္႔ေတာ္မူပါတယ္။

ဘုရားစကားေတာ္ အတုိင္းပါပဲ။ ကဲ့ရဲ႕တာကေတာ့ အခုမွ ရွိလာတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဘုရားရွင္လုိ အလုံးစုံ ျပည့္စုံေတာ္မူတဲ့ မဟာလူသားေတြကုိေတာင္ ကဲ့ရဲ႕ၾကေသးတာဆုိေတာ့ ကုိယ္ကဲ့ရဲ႕ခံရတယ္ဆုိတာ ဘာဟုတ္လုိ႔လည္းေပ့ါ။ ဒီလုိပဲ ေျဖရမွာပဲေလ။

အေရးအႀကီးဆုံးကေတာ့ ကိုယ့္စိတ္မွာ စကားလုံးေတြနဲ႔ ေလးမေနဖုိ႔ပါပဲ။ စကားလုံးဆုိတာက သိတဲ့အတုိင္းပဲ လုိက္ၿပီးခံစားေနမယ္ဆုိရင္ ေျပာလုိက္တဲ့သူက ဘာမွမဟုတ္ေပမယ့္ ခံရတဲ့သူကေတာ့ ပိတ္သေလးနဲ႔ ေဘးပစ္လုိက္သလုိ အေတာ္ကုိ အထိနာသြားတတ္တဲ့ သေဘာရွိပါတယ္။ အထိနာတယ္ဆုိတာ တကယ္ေတာ့ မသိတာေတြ ပါသြားလုိ႔ပါပဲ။ ၾကားတ့ဲစကားလုံးကုိ ၾကားတယ္လုိ႔ မသိလုိက္ေတာ့ ဘာၾကားတယ္၊ ညာၾကားတယ္၊ ဘာစကား၊ ညာစကား စတာေတြျဖစ္လာၿပီး အဲဒီမသိမႈရဲ႕ ဆဲြရာေနာက္ကုိ ပါသြားတဲ့ အခါက်ေတာ့ ဘယ္လုိခံစားရတာ၊ ညာလုိခံစားရတာနဲ႔ ေနာက္ဆုံးကုိယ္ပဲ အထိနာသြားတဲ့ အျဖစ္ကုိ ေရာက္ကုန္ေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ၾကားရင္လည္း ၾကားတဲ့အခုိက္မွာ သိေအာင္ႀကိဳးစားၿပီး လုိက္ၿပီးခံစားတဲ့ အဆင့္အထိ ေရာက္မသြားၾကဖုိ႔ သတိေပးၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ရွိပါေစေတာ့။ ေျပာခ်င္တာက လူေတြရဲ႕ ဟုိေျပာဒီေျပာ ေျပာတတ္တဲ့ အက်င့္ေလးေတြ အေၾကာင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေျပာတတ္တဲ့ လူေတြၾကားထဲမွာ ရွိေနသမွ် အေျပာခံရတယ္ ဆုိတာလည္း ရွိေနၾကမွာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ေျပာသမွ်စကား၊ ၾကားသမွ် အသံေတြမွာ လုိက္မခံစားဘဲ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္သာ သူတပါးအေပၚမွာ အမနာပ မေျပာမိေအာင္ ႀကိဳးစားရင္း ကုိယ့္အေပၚ ေျပာလာသံေတြကုိလည္း တရားသေဘာနဲ႔ တြန္းလွန္ႏုိင္ေအာင္ ေလ့က်င့္ၾကရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ သူတပါးအေပၚ အျပစ္ျမင္တတ္တဲ့ အျမင္၊ အျပစ္ျဖစ္ေစတဲ့ စကား၊ အျပစ္ျဖစ္သြားမယ့္ အလုပ္ေတြ မျမင္မေျပာမလုပ္မိေအာင္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ျပဳျပင္ရင္း ကုိယ့္အေပၚ ေရာက္လာမယ့္ ေျပာသံဆုိသံ ကဲ့ရဲ႕သံေတြကုိလည္း ကုိယ့္စိတ္မွာ အျပစ္ျဖစ္မသြားေအာင္ ေရွာင္ရွားတတ္ဖုိ႔ပဲ အားထုတ္ၾကရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ “ဘယ္သူ႔ကေတာ့ ကုိယ့္ကုိ ဘယ္လုိေျပာသြားတယ္၊ ဘယ္လုိဆက္ဆံတယ္” စတဲ့ အေတြးေတြနဲ႔ စိတ္အစဥ္မွာ ေလးလံေနၿပီး အစာမၾကာတာေတြကုိ ရင္မွာပုိက္လုိ႔ တမုိင္မုိင္ တေတြေတြ ျဖစ္ေနၾကတဲ့ သူေတြအေနနဲ႔ “အျပစ္ေျပာတယ္၊ ကဲ့ရဲ႕တယ္ဆုိတာေတြဟာ အခုမွ ရွိလာတာ မဟုတ္တဲ့အျပင္ ကုိယ္တစ္ေယာက္တည္းပဲ ႀကဳံေနရတဲ့ အရာေတြ မဟုတ္ဘဲ ကုိယ့္ထက္အစစ အရာရာ ျပည့္စုံၾကတဲ့ သူေတြေတာင္မွ ေရွာင္လုိ႔မရ ႀကဳံေတြ႕ရတဲ့ ေလာကဓံတရားေတြပါလား” လုိ႔ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတိျပဳဆင္ျခင္ၿပီး ၾကားသမွ် အသံေတြ အေပၚမွာ ဘာသံေတြ၊ ဘယ္သူအသံေတြ စသျဖင့္ အမည္ပညတ္ေတြတပ္ၿပီး စိတ္ထဲမွာထားကာ လုိက္ခံစားမေနဘဲ “ေနာက္ဆုံးေတာ့ အားလုံးဟာ ဘာမွတစ္သမွတ္တည္း မရွိပါလား”ဆုိတဲ့ အျမင္အသိနဲ႔သာ ဆင္ျခင္ၾကည့္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရင္း ေျပာခ်င္သူေတြ ေျပာၾကပါေစ ကုိယ္မေျပာမိေအာင္ပဲ သတိတရား လက္ကုိင္ထားလုိ႔ မေမ့မေလ်ာ့ ေနထုိင္ႏုိင္ေအာင္ ေလ့က်င့္ၾကဖုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါေၾကာင္း ေစတနာထား ေမတၱာအားျဖင့္ အသိတရား ပြားလုိက္ရပါတယ္။

အရွင္၀ိစိတၱ (မနာပ ဒါယီ)

(ဘယ္သူေတြ မေစာင္႕ေရွာက္ပါေစ၊ ကိုုယ့္တရားက ကိုုယ့္ အနားမွာေစာင့္ေရွာက္မွာပါ။
ဘယ္သူ့့႕ကိုုမွ မယံုု ရေပမယ့္ တရားကိုုေတာ့ ယံုုရပါတယ္။
တျခားအေဖာ္က အျမဲမရွိႏူိင္ေပ မယ့္ တရားအေဖာ္က အျမဲရွိေနပါတယ္။)

သံုးဖန္လႇေတာင္သမန္ရဟတ္ ဘယ္သူေတြရပ္ပစ္သလဲ

ႏိုင္ငံျခားသား ဧည့္သည္တစ္ေယာက္ သူ႔ကိုယ္သူ မိတ္ဆက္ၿပီး ေရာက္လာပါတယ္။ သူက စာေရးဆရာတစ္ေယာက္ပါ။ အဂၤလိပ္စာေရးဆရာႀကီး ေဂ်ာ့ေအာ္၀ဲလ္အေၾကာင္း စာတစ္အုပ္ေရးဖို႔ ေရာက္လာတာလို႔ သိရတယ္။

ျမန္မာလူမ်ဳိးမ်ားရဲ႕ အျပံဳး

အေတာ္ၾကာေအာင္ေနၿပီး သူသိခ်င္တာေတြေမး၊ ဓာတ္ပံုေတြ႐ိုက္ လုပ္ပါတယ္။ သူက ညေနကားနဲ႔ မႏၲေလးသြားမႇာပါ။ ၿပီးရင္ ေဂ်ာ့ေအာ္၀ဲလ္ေရာက္ခဲ့တဲ့ ကသာဘက္ထိသြားမယ္လို႔ ေျပာသြားတယ္။ ႏႇစ္ပတ္ေလာက္ၾကာ ေတာ့ သူျပန္လာၿပီး နက္ ျဖန္ျပန္ေတာ့မယ္လို႔ ႏႈတ္ဆက္တယ္။ ကသာထိေရာက္ေအာင္ သေဘၤာစီးသြားခဲ့ရတဲ့ ခရီးစဥ္ကို ေတာ္ေတာ္ေက်နပ္ေနပံုရတယ္။

ပတ္၀န္းက်င္က သိပ္လႇတာပဲလို႔ ထပ္ခါတလဲလဲ ေျပာရင္း ေတြ႔သမွ် ျမန္မာလူမ်ဳိးတုိင္းက ျပံဳးေနၾကတာကိုလည္း သိပ္ သေဘာက်တယ္။ မယံုႏိုင္ေလာက္ေအာင္ အံ့ၾသရတယ္လို႔လည္း ေျပာျပတယ္။ ဒါေပမဲ့ သူ႔စိတ္ထဲမႇာ ေတာ္ေတာ္ေလး မေက်မနပ္ျဖစ္ေနတာ တစ္ခုလည္း ေတြ႔ခဲ့ရတဲ့အေၾကာင္း ျပန္ခါနီးမႇာ ဖြင့္ဟသြားတယ္။

ဖုန္တလံုးလံုးနဲ႔ လႇည္းတစ္စီး

ဘာကိုမေက်နပ္တာလဲလို႔ ေမးလိုက္ေတာ့ သူ႔ေက်ာပိုးအိတ္ႀကီးထဲက ခရီးသြားလမ္းညႊန္စာအုပ္ကို ထုတ္ၿပီး ဓာတ္ပံုတစ္ပံုကိုျပတယ္။ ဦးပိန္တံတားႀကီးရဲ႕ေအာက္က ဖုန္တလံုးလံုးၾကားမႇာ လႇည္းတစ္စီးေမာင္းသြားတဲ့ပံု ျဖစ္ေနတယ္။ မဲနယ္လိုျပာေနတဲ့ အျပာေရာင္ေကာင္းကင္ႀကီးေအာက္မႇာ တလိပ္လိပ္တက္ေနတဲ့ ဖုန္လံုးႀကီးေတြနဲ႔ အေသာ့ႏႇင္ေနတဲ့ ႏြားလႇည္းေလးဟာ ဓာတ္ပံုထဲမႇာေတာ့ လႇခ်င္တုိင္းလႇေနတယ္။ ၀ါဂြမ္းလိုေဖြးေနတဲ့ အျဖဴေရာင္တိမ္လိပ္ေတြနဲ႔ ေျမျပင္ကတက္သြား တဲ့ဖုန္လံုးႀကီးေတြ ထိစပ္ေနပံုကိုၾကည့္ၿပီး 'မိုးထိေအာင္ ေလႇခါးေထာင္'ဆိုတဲ့ စကားစေလးကို သတိရလိုက္မိတယ္။

လိမ္ညာၿပီးေၾကာ္ျငာသလို

ဓာတ္ပံုထဲက႐ႈခင္းကိုၾကည့္ခ်င္လို႔ ဓာတ္ပံုနဲ႔ဗီဒီယိုေတြ အမ်ားႀကီး ႐ိုက္ယူသြားခ်င္လို႔သြားခဲ့တာ ေရေတြျပည့္ေနတဲ့ ေတာင္သမန္ကန္ႀကီးကိုပဲ ေတြ႔ခဲ့ရလို႔ သြားရက်ဳိး မနပ္တဲ့အေၾကာင္း ျဗစ္ေတာက္ျဗစ္ေတာက္နဲ႔ သူေျပာလုိ႔ မၿပီးႏုိင္ ျဖစ္ေနပါေတာ့တယ္။ ဒါဟာ လိမ္ညာၿပီးေၾကာ္ျငာသလို ျဖစ္မေနဘူးလားလို႔လည္း ေမးခြန္းထုတ္လိုက္ေသးတယ္။ သူျပတဲ့ 'လမ္းညႊန္' စာအုပ္ထဲက ဓာတ္ပံုဟာ ႏႇစ္အေတာ္ၾကာၾကာက ႐ိုက္ယူထားတဲ့ပံုျဖစ္တဲ့ အေၾကာင္း အခုအခါ ေတာင္သမန္အင္းဟာ တစ္ႏႇစ္ပတ္လံုးေရ ေတြရႇိေနတဲ့ကန္ႀကီးအျဖစ္ ေျပာင္းလဲပစ္လိုက္တာျဖစ္ေၾကာင္း သူ႔ကိုရႇင္းျပလိုက္တယ္။

ကယ္ၾကပါဦးတဲ့

သူနဲ႔ ေတာင္သမန္အေၾကာင္းေျပာၿပီးေနာက္တစ္ေန႔မႇာ ကလ်ာမဂၢဇင္းက ဆရာမေဒၚကလ်ာက စာေလးတစ္ေစာင္ေရးပို႔လိုက္လို႔ ဖတ္ၾကည့္လိုက္ေတာ့ တုိက္တိုက္ဆိုင္ဆိုင္ ေတာင္သမန္ အေၾကာင္းပဲျဖစ္ေနတာ ေတြ႔လိုက္ရတယ္။ ဆရာမကစာထဲမႇာ မတ္လထုတ္ ကလ်ာကဆရာမရဲ႕ 'ကယ္ၾကပါဦး' ဆိုတဲ့ ေခါင္းစဥ္နဲ႔ေရးထားတဲ့ ေဆာင္းပါးကို ဖတ္ၾကည့္ၿပီး ေတာင္သမန္ကို ၀ိုင္းၿပီးကယ္ၾကပါဦးလို႔ တပ္ကူေတာင္းထားပါတယ္။ ဆရာမဆီက စာေရာက္မလာခင္ ကတည္းက ေဆာင္းပါးကို ဖတ္ၿပီးပါၿပီ။

ဖတ္ၿပီး ေတာ္ေတာ္စိတ္မခ်မ္းမသာ ျဖစ္ခဲ့ရတယ္။ ေတာင္သမန္ဆိုတာ ကိုယ္သံေယာဇဥ္ ရႇိတဲ့ေနရာမို႔ မဟုတ္ပါဘူး။ ေနရာတကာ စီးပြားေရးအဓိက လုပ္ေနၾကတဲ့လူသားမ်ားရဲ႕ မုိက္မဲစြာ ေလာဘေဇာတိုက္မႈေတြေၾကာင့္ တုိင္းျပည္ရဲ႕ ေရေျမေတာေတာင္ သဘာ၀ေတြ ျမစ္ေခ်ာင္းအင္းအိုင္ေတြ ပ်က္စီးခ်င္တိုင္း ပ်က္စီးတာေတြကို ေတြးမိလို႔ပါ။

၀ါးဘေလာက္ေသာက္ျမစ္ေသဆံုးျခင္း

အမ်ဳိးသားေတြ အေမြအႏႇစ္ျဖစ္တဲ့ အင္းေလးကန္ႀကီး တစ္ႏႇစ္ထက္ တစ္ႏႇစ္ပိုၿပီး 'ေကာ' လာေနတဲ့အတြက္ အင္းေလးကန္ကယ္တင္ေရးကို အပူတျပင္း လုပ္ေဆာင္ေနၾကရတဲ့ သတင္းေတြလည္း ၾကားေနရတယ္။ ႏိုင္ငံတကာကေတာင္ ၀ိုင္းၿပီးကူညီေနရတဲ့ အေျခအေနျဖစ္ေနၿပီ။ ဒု႒၀တီ၊ ေဇာ္ဂ်ီ၊ ပန္းေလာင္ဆိုတဲ့ သီခ်င္းစာသားေလးထဲက ေဇာ္ဂ်ီျမစ္၊ ပန္းေလာင္ျမစ္တို႔ဆိုရင္ ဒီေခတ္မႏၲေလးက လူငယ္ေတြ ဘယ္ေနရာမႇာရႇိမႇန္းေတာင္ မသိၾကေတာ့ဘူး။ စမုန္ျမစ္၊ စမာျမစ္တို႔ဆို ၾကားေတာင္မၾကားဖူး ၾကေတာ့ဘူး။ ေအာက္ျပည္ေအာက္ရြာမႇာလည္း အတူတူပါပဲ။ မႏႇစ္ေလာက္က ဆဲဗင္းေဒးဂ်ာနယ္မႇာ စာေရးဆရာ ေမာင္သာခ်ဳိေရးခဲ့တဲ့ '၀ါးဘေလာက္ေသာက္ျမစ္ ေသဆံုးျခင္း' ဆိုတဲ့ သတင္းေဆာင္းပါးေလးကို ရင္နာစြာနဲ႔ ေကာင္းေကာင္းမႇတ္မိေနတယ္။

မဆိုင္သလိုေနခဲ့ၾက

ေမာင္သာခ်ဳိတို႔ငယ္စဥ္က ၿမိဳ႕ကိုလာတဲ့အခါ ၀ါးဘေလာက္ေသာက္ျမစ္ကို ေလႇနဲ႔ျဖတ္ကူးရတယ္။ အခုေတာ့ လႇည္းနဲ႔ ျဖတ္ကူးေနရၿပီလို႔ ေရးထားတယ္။ ေနာက္သိပ္မၾကာဘူး ဂ်ာနယ္ေတြထဲမႇာ ပန္းလိႈင္ျမစ္လည္း ေကာေနၿပီ။ ေႏြအခါဆို လႇည္းနဲ႔ျဖတ္ ေမာင္းလို႔ရေနၿပီလို႔ ဓာတ္ပံုနဲ႔တကြ ေဖာ္ျပထားတာေတြ႔ရျပန္တယ္။

မေန႔က ဂ်ာနယ္ထဲမႇာလည္း ေသာင္ေတြေၾကာင့္ စစ္ကိုင္းနဲ႔ ေရႊၾကက္ယက္ဘက္မႇာ သေဘၤာေတြ သတိထားခုတ္ေမာင္းေနရတယ္လို႔ ဖတ္လိုက္မိေသးတယ္။ လြန္ခဲ့တဲ့ ဆယ့္ ေလး၊ ငါးႏႇစ္၊ အႏႇစ္ႏႇစ္ ဆယ္ေလာက္ကတည္းက သဘာ၀ပတ္၀န္းက်င္ ထိန္းသိမ္းေရး အဖြဲ႔အစည္းေတြက သတိေပးႏိႈးေဆာ္မႈေတြ အမ်ဳိးမ်ဳိးလုပ္ေနၾကေပမယ့္ လူေတြက ကိုယ့္ဆီမႇာ သိသိသာသာ မထိခိုက္ေသးေတာ့ ကိုယ္နဲ႔မဆိုင္သလို ေပါ့ေပါ့ပဲ သေဘာထားခဲ့ၾကတယ္။

အမ်ားႀကီးေနာက္က်သြား

သတိထားရေကာင္းမႇန္းသိတဲ့ အခ်ိန္ေရာက္ေတာ့ အမ်ားႀကီး ေနာက္က်သြားၿပီ။ ၀ါးဘေလာက္ေသာက္တို႔ ပန္းလိႈင္တို႔လို မကယ္ႏိုင္ေတာ့ဘူး။ အင္းေလးကန္ႀကီးလည္း ကယ္လို႔ရပါဦးေတာ့မလား။ ဧရာ၀တီတို႔၊ ခ်င္းတြင္းတို႔ေတာင္ အႏၲရာယ္ရႇိေန ၿပီဆိုေတာ့ အင္းေလးအတြက္ ရင္ေလးေနမိတယ္။ စီးပြားေရးနယ္ပယ္ ခ်ဲ႕ထြင္မႈေတြနဲ႔ ၿမိဳ႕ျပျဖစ္ထြန္းမႈေတြေၾကာင့္ ၿမိဳ႕ေနလူတန္းစားေတြအတြက္ ေလ႐ႈဖို႔ေတာင္ အခက္အခဲ ရႇိလာတယ္။ ၿမိဳ႕ထဲမႇာက ဓာတ္ဆီနံ႔၊ ဒီဇယ္နံ႔ေတြ အေညႇာ္ေပါင္းစံု အနံ႔ေတြနဲ႔ ေလေကာင္းေလသန္႔ မ႐ႈရဘူး။ ညစ္ညမ္းတဲ့ပတ္၀န္းက်င္မႇာ မိုးလင္းကမိုးခ်ဳပ္ တကုပ္ကုပ္နဲ႔ ကုန္း႐ုန္းၿပီး အလုပ္လုပ္ၾကရေလေတာ့ တစ္ခါတစ္ခါ စိတ္ေရာကိုယ္ပါ အနားယူအပန္းေျဖဖို႔ မလုပ္မျဖစ္ လုပ္ဖို႔ လိုအပ္တယ္။

ေတာပန္းေတာင္ပန္းေတြခူးရတာ

ေရႇးက မႏၲေလးမႇာဆိုရင္ အပန္းေျဖစရာေနရာေတြ အမ်ားႀကီးရႇိတယ္။ ရန္ကင္းေတာင္၊ ေရတံခြန္ေတာင္၊ သခင္မေတာင္တုိ႔ ဘက္သြားရင္လည္း ေတာင္တန္းေတြေတာအုပ္ေတြနဲ႔ ေတာပန္းေတာင္ပန္းေတြ လိုက္ခူးရတာ ကိုက ေပ်ာ္စရာ။ ဆည္ေတာ္ႀကီးတို႔၊ ဆည္ေတာ္ေလးတို႔ဘက္ ေပ်ာ္ပြဲစားထြက္ရင္း ေရခ်ဳိးရတာလည္း ေႏြအခါဆို သိပ္အရသာရႇိတယ္။ ေရႊစာရံဘက္ ဆိုရင္ေတာ့ ေျပာမေနနဲ႔ ေတာႀကီးမ်က္မည္းထဲ သြားရသလို သရက္ပင္အုပ္ေတြက ေနေပ်ာက္မထိုးဘူး။ သားေကာင္ေတြ ေတြ႔တတ္လို႔ လူအုပ္ေတာင့္မႇ သြားရဲတယ္။ နားေဋာင္းက်ေခ်ာင္းေရကလည္း ေတာင္ေပၚက စီးဆင္းလာတာဆိုေတာ့ ေအးစိမ့္ေနတာ။

ေအးလည္းေအး သန္႔လည္းသန္႔

ေတာင္သမန္ကေတာ့ သြားေရးလာေရး အလြယ္ကူဆံုးမုိ႔ လူသူအေရာက္အေပါက္ အမ်ားဆံုးျဖစ္တယ္။ ဥပုသ္ေန႔ေတြဆို မိသားစု ေပ်ာ္ပြဲစားထြက္သူေတြနဲ႔ ေႏြမိုးေဆာင္းျပတ္တယ္မရႇိဘူး။ ေတာင္သမန္က သံုးရာသီလံုး ေပ်ာ္စရာေကာင္းတယ္။ ေႏြ မႇာလည္း ေႏြမို႔ ေပ်ာ္စရာေကာင္းတယ္။ ကိုင္းခင္း၊ ယာခင္းေတြထဲဆင္းၿပီး ေျပာင္းဖူးခ်ဳိးၾက၊ ၾကံခ်ဳိးၾက၊ သခြားသီးဆြတ္ၾကနဲ႔ ေနရာတိုင္း လူေတြတ႐ုန္း႐ုန္းပဲ။ ခုေခတ္လိုစားေသာက္ဆိုင္ေတြ မရႇိေတာ့ ကိုင္းထဲယာထဲကပဲ ရႇာေဖြစားေသာက္ၾကရတယ္။ ပူတယ္ေလဆယ္ေနကဲလို႔ဆိုရတဲ့ အညာေႏြျဖစ္ေပမယ့္ မယ္ဇယ္ပင္ေတြၾကား ျဖတ္တိုက္လာတဲ့ ေလကေတာ့ ေအးလည္းေအးတယ္။ သန္႔လည္း သန္႔တယ္။ အေမာေျပသြားေစတယ္။

ေကာက္ညႇင္းေပါင္းနဲ႔ ဘယာေၾကာ္

မိုးက်ေတာ့ေရအျပည့္နဲ႔ အင္းျပင္ႀကီးကို ျဖတ္တိုက္လာတဲ့ေလဆိုေတာ့ ရင္ထဲအထိကို ေအးျမသြားရတယ္။ အင္းထဲမႇာ ေလႇစီးၿပီးျမဴးၾကတယ္။ ငါးဖမ္းေရာင္းသူေတြဆီက ငါး၀ယ္ၿပီး လတ္လတ္ဆတ္ဆတ္ ကင္စားရတဲ့ အရသာကလည္း ဘာနဲ႔မႇမလဲႏိုင္ ေအာင္ေကာင္းတာ။ ေဆာင္းေရာက္ေတာ့လည္း ကန္ေရျပင္ထက္က ျမဴႏႇင္းျပယ္စျမင္ကြင္းက ၾကည့္မ၀ေအာင္ကို လႇတာျဖစ္တယ္။ ေနထြက္ျပဴစ တံတားေပၚလမ္းေလွ်ာက္ရင္း ေရာင္းဖို႔ထြက္လာတဲ့ ေကာက္ညႇင္းေပါင္း သည္ဆီက အေငြ႔တေထာင္းေထာင္း ေကာက္ညႇင္းေပါင္းနဲ႔ အေၾကာ္သည္ဆီက ဘယာေၾကာ္တို႔ကလည္း မေမ့ႏိုင္စရာျဖစ္တယ္။ ကိုယ့္ငါးခ်ဥ္မို႔ ကိုယ္ခ်ဥ္တာမဟုတ္ပါဘူး။ ျမစ္၀ကြၽန္းေပၚသား ဆရာေဒါက္တာသန္းထြန္းတုိ႔၊ ဆရာမေဒၚကလ်ာတို႔ဆို ရင္ ေတာင္သမန္ကို ခ်စ္ၾကလြန္းလို႔ ညအိပ္ညေန ရက္ေပါင္းမ်ားစြာေနၿပီးကို စာေတြေရးၾကတယ္။

သံုးဖန္လႇမဟုတ္ေတာ့

အခုေတာ့ ေတာင္သမန္လည္း နဂိုရည္ပ်က္ယြင္းခဲ့ၿပီ။ ကဗ်ာဆရာ ေမာင္ျမတ္မိႈင္း ေရးခဲ့သလို 'သံုးဖန္လႇ' မဟုတ္ေတာ့ဘူး။ လူသားမ်ားရဲ႕ အသိၪာဏ္ကင္းမဲ့မႈေၾကာင့္ အ႐ုပ္ဆိုး အက်ည္းတန္သြားၿပီ။ ဆရာမေဒၚကလ်ာ မခ်ိတင္ကဲ ေရးထားတာကို ဖတ္ၾကည့္ေစခ်င္တယ္။'ယခုအခ်ိန္မႇာျဖင့္ ေတာင္သမန္သည္ သစၥာမဲ့ခဲ့ၿပီ။ ေတာင္သမန္ေရတိုးျခင္း၊ ဧရာ၀တီဆီအထိေရ ဆင္းျခင္းစေသာ လည္ပတ္မႈမ်ား လံုး၀မရႇိေတာ့ပါ။ ငါးေမြးျမဴေရး လုပ္ရန္အတြက္ ေရ၀င္ေရထြက္ျခင္းမ်ားကို လံုး၀ပိတ္ဆို႔ ကာရန္ထားလုိက္ၾကျခင္းေၾကာင့္ ေရေသကန္ႀကီးျဖစ္သြားခဲ့ရပါၿပီ။ ေရမစီးႏိုင္ေတာ့ျခင္းေၾကာင့္ ရႇိသမွ်အမိႈက္မ်ားအားလံုး ဤေရထဲမႇာ ၀င္ေနျခင္းေၾကာင့္ ေရညစ္ညမ္းမႈႀကီးက ဆိုးသြမ္းလြန္းလႇပါဘိ။'

ျခင္ေတြ၀ိုင္း၀ိုင္းလည္

'ေရေသျဖစ္သြားသည့္အတြက္ ဘယ္တုန္းကမႇ ျခင္ေထာင္ေထာင္၍ မအိပ္ရေသာ ေတာင္သမန္အနီးမႇ အေဆာက္အအံုအားလံုးတြင္ ျခင္ေတြက သပ္ခ်လို႔ရေအာင္ ၀ိုင္း၀ိုင္းလည္ၿပီး လူတစ္ကိုယ္လံုးလည္း ရစရာမရႇိေအာင္ ျခင္ကိုက္ဖုမ်ားႏႇင့္ နပမ္းလံုး ခဲ့ရပါသည္' ဆရာမေဒၚကလ်ာေရးသလုိ ေရေသျဖစ္သြားေတာ့ ေရသိုးနံ႔ ညႇီစို႔စို႔ႀကီးက ေအာ္ဂလီဆန္စရာ ေကာင္းလႇပါတယ္။ ဆရာမေဒၚကလ်ာက ေနာက္ဆံုးမႇာ တစ္ႏိုင္ငံလံုးကျပည္သူေတြ ဧရာ၀တီကို ၀ိုင္းၿပီးကယ္တင္ခဲ့ၾကသလို ေတာင္သမန္ကိုလည္း ကယ္ၾကပါဦးလို႔ ရင္ကြဲနာနဲ႔ သံကုန္ဟစ္ထားရႇာပါတယ္။

ေသသူကို ရႇင္သူတရ
ေတာင္သမန္သားတို႔ရင္ထဲက
သံုးဖန္လႇရဟတ္
ဘယ္သူေတြရပ္ပစ္ႏုိင္မတုန္း။

ကဗ်ာဆရာေမာင္ျမတ္မိႈင္းတစ္ေယာက္ သူျမတ္ႏိုးလႇတဲ့ သုံးဖန္လႇေတာင္သမန္ကို အခုအခ်ိန္မႇာ ျမင္ေတြ႔မသြားရတဲ့အတြက္ ကံေကာင္းသြားတယ္လို႔ေတာင္ ဆိုရမလိုပဲ။ ဒါမ်ဳိးေတြေၾကာင့္ပဲ ေသသူကို ရႇင္သူက တရတယ္ ဆိုတဲ့စကား ျဖစ္ေပၚလာရတာ ထင္ပါရဲ႕။ ဘယ္သူေသေသ ငေတမာၿပီးေရာဆိုတဲ့ ေၾကာင္ျဖဴေၾကာင္မည္း စီးပြားေရးသမားေတြက ေလာဘေဇာတိုက္ၿပီး ေတာင္သမန္ရဲ႕ သံုးဖန္လႇရဟတ္ကို ဇြတ္အတင္းႀကီး ရပ္ပစ္လိုက္ၾကၿပီေလ။

လူထုစိန္၀င္း

source.... eleven media group

အခုထက္ထိေတာ့
အေဖ့အက်ႌနဲ႔ မေတာ္ေသးဘူးဗ်ာ

ကြ်န္ေတာ့္အေဖရဲ႕ အဝတ္အစားေၾကာင့္ ငယ္ငယ္တုန္းက ကြ်န္ေတာ္ ရွက္ေနခဲ့ဖူးပါတယ္။
ျဖစ္ႏိုင္ရင္ ေဖေဖ့ကို ဆရာဝန္တစ္ေယာက္လို၊ဝတ္လံု တစ္ေယာက္လို
ဝတ္ထား စားထားတာကို ကြ်န္ေတာ္ ျမင္ခ်င္လွပါတယ္။ သို႔ေပမယ့္ အ႐ုဏ္မတက္ခင္
အိပ္ရာကထၿပီး ေမေမနဲ႔ ကြ်န္ေတာ္တို႔အတြက္ ထမင္းေၾကာ္ေပးတဲ့အခါတိုင္းမွာ
ေဖေဖဟာ သူဝတ္ေနက် အဝတ္အစားကိုပဲ ဝတ္ထားတတ္တာခ်ည္းပါပဲ။

အေဖက စုတ္ဖြာေနတဲ့ ဇင္ျပာေဘာင္းဘီကို ဝတ္ပါတယ္။

သူ႔ရဲ႕ အိတ္ေဆာင္ဓားေလးကို ထည့္တဲ့ အိတ္ေထာင္ေလးကိုေတာ့ တင္ပါးမွာ
ကပ္ခ်ဳပ္ထားတဲ့ ေဘာင္းဘီပါ။ ၿပီးေတာ့ အေဖဝတ္တဲ့အက်ႌေတြဆိုတာက လည္း ခဲတံေတြ၊ ေဆးေပါ့လိပ္ေတြ၊ ခြရွင္ေတြ၊ ဝက္အူလွည့္ေတြအျပင္ အေဖ့မ်က္မွန္ပါ ထည့္လို႔ရတဲ့ အိတ္ေထာင္အႀကီးႀကီးနဲ႔ အက်ႌေတြ၊ စက္ဆီ ေတြ ေပက်ံစြန္းထင္းေနတဲ့ အက်ႌေတြပါပဲ။

အေဖဝတ္တဲ့ ဖိနပ္ကက်ေတာ့လည္း အစိုးရက ထုတ္ေပးထားတဲ့ လည္ရွည္ ေတာစီးဖိနပ္ျဖစ္ၿပီး ဖိနပ္ဦးကို သံမဏိနဲ႔လုပ္ထားတာမို႔ ေျခတစ္လွမ္း တစ္လွမ္း လွမ္းဖို႔အတြက္ေတာင္ ေျခေထာက္ကို မနည္း မ ယူရေအာင္ ေလးလံလွတဲ့ လုပ္သားစီးဖိနပ္ေတြပါပဲ။ အေဖ့အလုပ္က ကားျပင္တဲ့ အလုပ္ပါ။ သည္ေတာ့လည္း သည္လို အဝတ္အစားမ်ိဳးနဲ႔မွ အဆင္ေျပမွာျဖစ္ေပမယ့္ အေဖ့အဝတ္ေတြကို ကြ်န္ေတာ္ ရွက္ေနခဲ့သလို မင့္အေဖ ဘာလုပ္သလဲလို႔ ေမးရင္လည္း အေဖ့ အလုပ္ကို ေျပာျပရမွာ ကြ်န္ေတာ္ ရွက္ေနခဲ့ပါတယ္။

သို႔ေပမယ့္ ကေလးတုန္းကေတာ့ ကြ်န္ေတာ္ဟာ အေဖ့အဝတ္စားေတြကို ကြ်န္ေတာ့္ကိုယ္ေပၚမွာ အပ္ၿပီး မွန္ေရွ႕မွာ ရပ္ၾကည့္ခဲ့ဖူးပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ့္ စိတ္ကူးထဲမွာ အေဖ့အက်ႌေတြက ဘုရင္ႀကီးေတြရဲ႕ ဝတ္႐ံုေတြ၊ အေဖ့ ခါးပတ္ေတြက စစ္သည္ေတာ္ေတြရဲ႕ ကိုယ္ခ်ပ္တန္ဆာပလာေတြအျဖစ္လည္း ျမင္ခဲ့ရဖူးပါတယ္။

ငယ္ငယ္တုန္းက အေမွာင္ထဲမွာ တစ္ေယာက္တည္း မေနရဲတဲ့အခါေတြမွာလည္း အေဖ့ စြပ္က်ယ္ေလးကို ဝတ္၊ အေဖ့ အနံ႔ေလးကို ရွဴရင္း စိတ္သက္သာရာရေအာင္ ေနတတ္ခဲ့ဖူးတာလည္း အမွန္ပါပဲ။ အဲဒီ့ အရြယ္ကေလးကေန ေက်ာ္စျုပလာခ်ိန္မွာေတာ့ အေဖ့ ဇင္ျပာေဘာင္းဘီေနရာမွာ သပ္ရပ္တင့္တယ္တဲ့ ေဘာင္းဘီ၊ လည္ရွည္ဖိနပ္ေနရာမွာ ေျပာင္လက္တဲ့ ေျခနင္းမ်ားသာျဖစ္ရင္ ဘယ္ေလာက္ေကာင္းေလမလဲလို႔ ေတြးမိလာခဲ့ရသလို အေဖ့ စြပ္က်ယ္ေတြ ဝတ္ၿပီး အိပ္တဲ့အလုပ္လည္း မလုပ္ျဖစ္ေတာ့ပါဘူး။ စိတ္ထဲမွာလည္း သည္အေဖအစား တျခား အေဖတစ္ေယာက္ေယာက္ကိုသာ အေဖေတာ္ရရင္ သိပ္ေကာင္းမွာပဲဆိုတဲ့ အေတြးက ေပၚေနခဲ့ပါတယ္။

အေဖ့ဝတ္ပံုစားပံုေၾကာင့္ ကြ်န္ေတာ္ လူေတာမတိုးတာလို႔လည္း ေတြးမိ ေနရပါတယ္။ ရြယ္တူသူငယ္ခ်င္းေတြက ကြ်န္ေတာ့္ကို အႏိုင္က်င့္တဲ့အခါ မ်ားမွာ အက်ႌကိုယ္ခြ်တ္နဲ႔ ခ်ည္ပုဆိုးၾကမ္းအႏြမ္းကို ဝတ္ၿပီး အိမ္ေရွ႕ထြက္ တတ္တဲ့ အေဖ့ေၾကာင့္လို႔ ေတြးမိပါတယ္။ ရြယ္တူေကာင္မေလးေတြက ကြ်န္ေတာ့္ကို ျမင္တဲ့အခါ ေလွာင္ရယ္ ရယ္ၾကတာဟာလည္း အဲသလိုပဲ ကိုယ္ခြ်တ္ဗလာ၊ ခ်ည္ပုဆိုးၾကမ္းအႏြမ္းနဲ႔ အိမ္ေရွ႕က ျမက္ေတြကို ရွင္းေန တတ္တဲ့ အေဖ့ေၾကာင့္လို႔ ထင္ပါတယ္။

သည္ေကာင္မေလးေတြမွာက်ေတာ့ သူတို႔အိမ္ေရွ႕က ျမက္ေတြကို ရွင္းခ်င္ရင္ (အေဖ့ထက္ ပိုၿပီး သပ္သပ္ရပ္ရပ္ ဝတ္စားထားတဲ့) ျမက္ရိတ္သမားေတြကို ပိုက္ဆံေပးငွားၿပီး ရွင္းတတ္ၾကတာမ်ိဳးျဖစ္သလို သူတို႔အေဖေတြကလည္း ဝတ္ေကာင္းစားလွေတြ၊ အဖိုးတန္ ဖိနပ္ေတြ စီးလို႔ ေဂါက္သီး႐ိုက္ေနၾကတဲ့သူေတြပါ။

အေဖ့ဘဝမွာ ဝတ္ေကာင္းစားလွရယ္လို႔ ႏွစ္စံုပဲ ဝယ္ခဲ့ဖူးပါတယ္။ ကားေတြရဲ႕ေအာက္ကို ဝင္တဲ့အခါ သူ႔အတြက္ ေပါ့ေပါ့ပါးပါး လြတ္လြတ္ လပ္လပ္ ရွိေနေစမယ့္ အဝတ္အစားမ်ိဳးကိုသာ အေဖက ပိုႀကိဳက္ပါတယ္။ သို႔ေပမယ့္ အေဖနဲ႔ အေမတို႔ လက္ထပ္ခဲ့ၾကတာ ႏွစ္ေပါင္း ႏွစ္ဆယ္ တင္းတင္း ျပည့္ေတာ့မယ့္ေန႔ မတိုင္ခင္ တစ္ရက္မွာေတာ့ အေဖနဲ႔ ကြ်န္ေတာ္ဟာ ဝတ္ေကာင္းစားလွေတြ ေရာင္းတဲ့ ဆိုင္ႀကီးတစ္ဆိုင္ကို သြားခဲ့ၾကဖူးပါတယ္။

ဟိုေရာက္ေတာ့ အေဖက ဝတ္စံုေတြ တစ္စံုၿပီးတစ္စံု ဝတ္ၾကည့္ပါေတာ့တယ္။ တစ္စံုဝတ္ၿပီး မွန္ေရွ႕မွာ ရပ္ၾကည့္လိုက္၊ ျပံဳးလိုက္၊ ေခါင္းညိတ္ လိုက္ လုပ္ၿပီးတဲ့အခါ အေဖက ဆိုင္ထိုင္ကို ေဈးေမးပါတယ္။ ၿပီးရင္ ေနာက္တစ္စံုကို ယူၿပီး ဝတ္ၾကည့္ျပန္ပါတယ္။ အဲလိုနဲ႔ တစ္ေန႔ခင္းသာ ကုန္သြားတယ္။ အေဖ့စိတ္တိုင္းက် တစ္စံုမွ ရမလာပါဘူး။ ကြ်န္ေတာ့္ စိတ္ထင္ အဲဒီ့ေန႔ခင္းမွာ အေဖဝတ္ၾကည့္ခဲ့တာ ဆယ္စံုထက္ေတာ့ နည္းမယ္ မထင္ဘူး။

ေနာက္ဆံုးမွာေတာ့ အဲဒီ့ဆိုင္က ထြက္ခဲ့ၾကၿပီး တစ္ပတ္ရစ္ ဝတ္စံုေတြ ေဈးေပါေပါနဲ႔ ေရာင္းတဲ့ဆိုင္ကို သားအဖႏွစ္ေယာက္ ေရာက္သြားပါတယ္။ အဲဒီ့မွာက်ေတာ့ ဝတ္မၾကည့္ေတာ့ဘဲ ေတြ႕ကရာ ဝတ္စံုတစ္စံုကို ဝယ္ခ် လာပါတယ္။ ညက်ေတာ့ အေမက ေျပာတယ္။ သည္လို အဝတ္အစား ေတြနဲ႔က်ေတာ့ အေဖက အလြန္႔ကို ေခ်ာေနတယ္ဆိုပဲ။

အဲဒီ့ေနာက္ ကြ်န္ေတာ္ ရွစ္တန္းေအာင္လို႔ ပညာရည္ခြ်န္ဆုရတဲ့အခါ ဆုေပးပြဲကိုလည္း အေဖက အဲဒီ့ဝတ္စံုနဲ႔ပဲ တက္ပါတယ္။ အဲဒီ့အဝတ္ႀကီး ဝတ္ၿပီး လိုက္လာမယ့္အစား လိုက္မလာတာကမွ ပိုေကာင္းဦးမယ္လို႔ ကြ်န္ေတာ့္ စိတ္ထဲမွာ ျဖစ္လာေပမယ့္ ဘာမွ မေျပာျဖစ္ခဲ့ပါဘူး။ ဆုေပးပြဲ ၿပီးလို႔ အိမ္ျပန္ေရာက္ေတာ့ အေဖဟာ သူ႔ပုဆိုးၾကမ္းကို ျပန္လဲရင္း ကြ်န္ေတာ္ ပညာရည္ခြ်န္ ဆုရတာရယ္၊ ကြ်န္ေတာ့္စာရိတၱေကာင္းမြန္တာရယ္ကို ခ်ီးက်ဴးပါတယ္။

ၿပီးေတာ့ အေဖက ကားျပင္႐ံုဆီကို ကူးၿပီး ျပင္လက္စ ကားကို ဆက္ျပင္ဖို႔ ေျခလွမ္းျပင္လိုက္ခ်ိန္မွာ တစ္ဆယ့္ေလးႏွစ္ သားအရြယ္ ဆယ္ေက်ာ္သက္တစ္ေယာက္အေနနဲ႔ေတာင္ ရက္စက္ရာက် ေနတဲ့ ေမးခြန္းကို ကြ်န္ေတာ္ ေမးလိုက္မိသြားရပါတယ္။

“ကြ်န္ေတာ့္သူငယ္ခ်င္းေတြရဲ႕ အေဖေတြလို သပ္သပ္ရပ္ရပ္၊ ေက်ာ့ ေက်ာ့ေမာ့ေမာ့ အဝတ္အစားေတြကို အေဖ ဘာ့ေၾကာင့္ မဝတ္တတ္တာလဲဟင္”လို႔ပါပဲ။

အေဖက ကြ်န္ေတာ့္ကို တစ္ခ်က္ၾကည့္လိုက္ပါတယ္။ အေဖ့ မ်က္လံုး ထဲမွာ ဝမ္းနည္းမႈေတြ၊ အံ့အားသင့္မႈေတြကို ျမင္လိုက္ရပါတယ္။ အေဖ့ဆီက ဘာစကားတစ္လံုးမွေတာ့ ျပန္မၾကားရပါဘူး။ အေဖဟာ အဲဒီ့အၾကည့္နဲ႔ ကြ်န္ေတာ့္ကို ခဏ ၾကည့္ေနၿပီး သူ႔ကားျပင္႐ံုဆီကို ခ်ာခနဲ လွည့္ထြက္သြား ပါတယ္။ အဲသလို လွည့္မထြက္သြားခင္မွာ အေဖ့ပါးစပ္က စကားတစ္ခြန္း ကိုေတာ့ ၾကားလိုက္ရပါတယ္။

“သည္အဝတ္ေတြကိုပဲ အေဖ သေဘာက်ပါတယ္ သားရယ္”တဲ့။
တစ္နာရီေလာက္ေနေတာ့ ေမေမက ကြ်န္ေတာ့္အနားကို ဝုန္းဝုန္း ဒိုင္းဒိုင္း ေရာက္လာၿပီး ဘာမေျပာ၊ ညာမေျပာနဲ႔ ကြ်န္ေတာ့္ပါးကို ျဖန္းခနဲ ႐ိုက္ပါေတာ့တယ္။ “ေတာ္ေတာ္ ေက်းဇူးကန္းတဲ့ ငတံုး”လို႔လည္း ေမေမ့ ႏႈတ္က ေျပာပါတယ္။ ေမေမ့စကားက ကြ်န္ေတာ့္ေခါင္းထဲမွာ ပဲ့တင္႐ိုက္သလို အဖန္ဖန္ ျပန္ေပၚေနတာ အေတာ္ၾကာပါတယ္။ အဲဒီ့ေနာက္ အေတာ္ၾကာတဲ့ အထိ၊ အေဖေရာ အေမပါ ကြ်န္ေတာ့္ကို စကားမေျပာၾကေတာ့ပါဘူး။

သို႔ေပမယ့္ မိဘနဲ႔ သားသမီးဆိုတာကေတာ့ ၾကာၾကာေတာ့ စိတ္ မကြက္ အားၾကပါဘူး။ သည္ၾကားထဲမွာ ကြ်န္ေတာ္ကလည္း ႏုရာက ရင့္လာတဲ့အခါ အတန္းထဲက ေကာင္မေလးေတြ ကြ်န္ေတာ့္ကို အဖက္မလုပ္တာဟာ အေဖ့ ေၾကာင့္မဟုတ္ဘဲ သိမ္ငယ္စိတ္နဲ႔ အေနအထိုင္မတတ္လွတဲ့ ကြ်န္ေတာ့္ေၾကာင့္ သာ ျဖစ္ေနမွန္း သေဘာေပါက္လာပါတယ္။ ေမေမ ကြ်န္ေတာ့္ကို ပါးခ်တာကလည္း အေဖက ကြ်န္ေတာ့္ကို မ႐ိုက္ရက္ခဲ့လို႔သာ ျဖစ္ေလမွန္းလည္း ကြ်န္ေတာ္ သတိထားမိလာပါတယ္။

ဒါ့အျပင္ အဲဒီ့ညက အေဖ တကယ္ ေျပာခဲ့တဲ့ စကားအဓိပၸာယ္က အဝတ္အစားထက္ အေရးႀကီးတာေတြ အမ်ားႀကီး ရွိေနေသးတယ္ဆိုတာမွန္းလည္း ကြ်န္ေတာ့္ေခါင္းထဲမွာ ျပက္ျပက္ ထင္ထင္ ရွိလာပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ့္အတြက္ လိုသမွ် ျဖည့္ဆည္း ေပးေနရတာမို႔ အေဖ့မွာ သူ႔အတြက္သူ တစ္ျပားတစ္ခ်ပ္မွ အပိုမသံုးျဖစ္ေအာင္ ဆင္ျခင္ေနခဲ့ ရတာပါလို႔ အေဖ ေျပာမယ္ဆို ေျပာလို႔ရေပမယ့္ ေဖေဖက အဲဒီ့စကားကို မေျပာခဲ့ပါဘူး။

အဲဒီ့ညမွာတုန္းကေတာ့ အေဖက ကြ်န္ေတာ့္ကို တစ္ခြန္းပဲ ေျပာခဲ့ပါတယ္။ “မင္းက ငါ့သားကြ။ မင္းႀကီးလာတဲ့အခါ ငါ့ထက္သာေအာင္၊ ငါ့ဘဝအေနထက္ ျမင့္ေအာင္ ငါ အနစ္နာခံေနတာပါ ငါ့သားရာ”တဲ့။

ကြ်န္ေတာ္ ဘြဲ႕ယူတဲ့ေန႔မွာေတာ့ အေဖဟာ တကယ့္ ဝတ္ေကာင္းစားလွ နဲ႔ ဘြဲ႕ႏွင္းသဘင္အခမ္းအနားကို တက္ေရာက္လာခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီ့ ဝတ္စံုကို ေတာ့ ဘြဲ႕ယူမယ့္ေန႔ မတိုင္ခင္တစ္ရက္က အေမနဲ႔အတူ သြား ဝယ္လာတာပါ။ ဘယ္လိုပဲျဖစ္ျဖစ္၊ အဲလို အဝတ္အစား ေတာက္ေတာက္ေျပာင္ေျပာင္နဲ႔က်ေတာ့ လည္း အေဖဟာ အရပ္ႀကီးပိုရွည္လာသလို ပိုလည္း ေခ်ာေမာလာ၊ ပိုလည္း တင့္တယ္လာတယ္လို႔ ျမင္မိေနပါတယ္။

အေဖ ျဖတ္သြားတဲ့အခါ တျခားအေဖေတြက ရွဲေပးၾကတယ္။ အေဖ့ အဝတ္အစားေၾကာင့္ မဟုတ္ပါဘူး။ အေဖ့ရဲ႕ မိမိကိုယ္ကို ယံုၾကည္မႈရွိတဲ့ အသြင္အျပင္ေၾကာင့္ပါ။ ကြ်န္ေတာ္အထင္ႀကီးခဲ့တဲ့ ဆရာဝန္ႀကီးေတြ၊ ဝတ္လံု ေတာ္ရႀကီးေတြဟာလည္းပဲ ဂုဏ္ယူဝင့္ျြကားေနတဲ့ အေဖ့မ်က္လံုးေတြကို သတိထားမိၾကပံုပါပဲ။ သူတို႔က အေဖ့ကို ဆက္ဆံတဲ့အခါ ေလးေလးစားစားနဲ႔ ယဥ္ယဥ္ေက်းေက်း ဆက္ဆံၾကပါတယ္။

အိမ္ျပန္ေရာက္တဲ့အခါမွာေတာ့ အေဖဟာ သူဝတ္ခဲ့တဲ့ ဝတ္စံုကို ဗီ႐ိုထဲမွာ သပ္သပ္ရပ္ရပ္ ျပန္သိမ္းလိုက္ပါတယ္။ အဲဒီ့ေနာက္ အဲဒီ့ဝတ္စံုကို အေဖ ထပ္မဝတ္ေတာ့တာ ကြယ္လြန္တဲ့အထိပါပဲ။

အေဖကြယ္လြန္ခ်ိန္မွာ ဘာဝတ္ထားတယ္ဆိုတာ ကြ်န္ေတာ္ မသိပါဘူး။ သို႔ေပမယ့္ အလုပ္လုပ္ရင္းတန္းလန္းက ကြယ္လြန္သြားခဲ့တာမို႔ အေဖဟာ သူ ႀကိဳက္တဲ့ ဝတ္စံုႏြမ္းကိုသာ ဝတ္ထားမွာပဲလို႔ ကြ်န္ေတာ္ နားလည္ပါတယ္။

ေဖေဖ့ကို သၿဂႋဳဟ္တဲ့အခါ ကြ်န္ေတာ့္ဘြဲ႕ယူတုန္းက ေဖေဖ ဝတ္ခဲ့တဲ့ ဝတ္စံုကို ဆင္ျမန္းေပးဖို႔ ေမေမက စိတ္ကူးပါေသးတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကြ်န္ေတာ္ကေတာ့ ေဖေဖ အလြန္ႀကိဳက္ၿပီး တစ္သက္လံုး ဝတ္ခဲ့တဲ့ ဇင္ျပာ ဝတ္စံုကိုပဲ ဝတ္ေပးလိုက္ဖို႔ ေမေမ့ကို မရမက တိုက္တြန္းခဲ့ပါတယ္။

ေဖေဖ့ဈာပန အခမ္းအနားက်င္းပမယ့္ မနက္မွာေတာ့ ေဖေဖ့ရဲ႕ အိတ္ေဆာင္ ဓားေလးနဲ႔ ေဖေဖ့ ခါးပတ္မွာ အေပါက္ေနာက္တစ္ေပါက္ ထပ္ေဖာက္လိုက္ ပါတယ္။ ဒါမွ အဲဒီ့ခါးပတ္ကို ကြ်န္ေတာ္ ပတ္လို႔ရမွာမို႔ပါ။ ၿပီးေတာ့ ကြ်န္ေတာ္ ဘြဲ႕ယူတုန္းက အေဖဝတ္ခဲ့တဲ့ ဝတ္စံုကို ဗီ႐ိုထဲက ထုတ္ၿပီး ကြ်န္ေတာ့္ ကိုယ္ေပၚမွာ ဆင္လိုက္ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ အားတင္းၿပီး ေဖေဖ ၾကည့္ေနက် မွန္ထဲမွာ ကြ်န္ေတာ့္ကိုယ္ကြ်န္ေတာ္ ျပန္ၾကည့္လိုက္မိရတယ္။

ဝတ္စံုကေတာ့ အပ်ံစားပါပဲ။ သို႔ေပမယ့္ မွန္ထဲက ကြ်န္ေတာ့္႐ုပ္သြင္ဟာ သိမ္သိမ္ငယ္ငယ္နဲ႔ လူရာမဝင္တဲ့ ပံုမ်ိဳးေလးသာျဖစ္ေနပါတယ္။ ကေလး တုန္းကလိုပဲ အေဖ့အဝတ္ေတြက ပိန္ေညႇာ္ေညႇာ္ ကြ်န္ေတာ့္ကိုယ္ေပၚမွာ ဖိုး႐ိုးဖားရား ျဖစ္ေနပါတယ္။ အေဖ့ကိုယ္နံ႔ကလည္း အက်ႌေတြဆီကေန ကြ်န္ေတာ့္ႏွာဝဆီ တိုးဝင္လာေသးေပမယ့္ ငယ္ငယ္တုန္းကလို ကြ်န္ေတာ့္ကို ႏွစ္သိမ့္ေပးႏိုင္စြမ္း မရွိေတာ့ပါဘူး။

ကြ်န္ေတာ့္ရင္ထဲမွာ မေရမရာျဖစ္ေနတယ္။ အေဖ့ရဲ႕ အရာေရာက္မႈနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ဇေဝဇဝါျဖစ္ေနတာမဟုတ္ပါဘူး။ ေတာ္ေတာ္ေက်းဇူးကန္းတဲ့ ငတံုးမဟုတ္ေတာ့တာ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာၾကာခဲ့ပါၿပီ။ ကြ်န္ေတာ္ဇေဝဇဝါျဖစ္ ေနမိတာက ကြ်န္ေတာ့္အရာေရာက္မႈကေရာ ဘယ္ေလာက္အထိမ်ား တာသြားမွာလဲ ဆိုတာအတြက္ပါပဲ။

ကြ်န္ေတာ္ဟာ အေဖၾကည့္ေနက် မွန္ေရွ႕မွာ အၾကာႀကီး ရပ္ေနမိပါ တယ္။ မ်က္ရည္ေတြလည္း က်ေနမိသလို စိတ္ထဲမွာလည္း အေဖ ဝတ္ခဲ့တဲ့ အက်ႌနဲ႔ေတာ္တဲ့ အေနအထားကို ဘယ္ေတာ့မ်ားမွ ကြ်န္ေတာ္ ေရာက္ႏိုင္မွာ လဲလို႔ ေတြးေနမိရပါေတာ့တယ္။

(Bret Anthony Johnston ေရးတဲ့ What My Father Wore ဆိုတာေလးကို ဘာသာျပန္ဆိုတင္ဆက္လိုက္တာပါ။)

ေျပာရရင္ သည္စာေလး ကြ်န္ေတာ့္ဆီမွာ ရွိေနတာ ခုနစ္ႏွစ္ေက်ာ္ပါၿပီ။ ကြ်န္ေတာ္ကိုယ္တိုင္ ဖတ္ခဲ့ဖူးတာလည္း အႀကိမ္ေပါင္း မနည္းေတာ့ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ ဘာသာျပန္ၿပီး စာဖတ္သူမ်ားကို လက္ဆင့္ကမ္းေပးႏိုင္ဖို႔ အတြက္ေတာ့ အဲသေလာက္ေတာင္ ၾကာသြားခဲ့ပါတယ္။

ကြ်န္ေတာ့္ရင္ကို သိပ္ကို ထိလြန္းတဲ့ စာတစ္ပုဒ္ျဖစ္ေနလို႔ပါပဲ။

ဟုတ္ပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ္ကိုယ္တိုင္သည္လည္းပဲ သည္စာထဲက သား ေတာ္ေမာင္လိုပဲ အေဖ့အဝတ္အစားေၾကာင့္၊ အေဖ့အလုပ္အကိုင္ေၾကာင့္ သိမ္သိမ္ငယ္ငယ္ ခံစားခဲ့ရဖူးသူတစ္ေယာက္ ျဖစ္လို႔ေနပါတယ္။

ငယ္ငယ္ကတည္းက မင့္အေဖက ဘာအလုပ္လုပ္လဲလို႔ အေမးခံရရင္ အေတာ့္ကို အေနရအထိုင္ရ က်ပ္ခဲ့ဖူးတယ္။ ကြ်န္ေတာ့္အေဖက လက္ ႏွိပ္စက္ စာေရးေလးပါ။ အရာရွိႀကီးမ်ား ႀကီးစိုးရာ ေလာပိတက ေရအား လွ်ပ္စစ္စီမံကိန္းဝန္ထမ္းမ်ားရဲ႕ နယ္ပယ္က်ဥ္းက်ဥ္းေလးထဲမွာ ကြ်န္ေတာ့္ ငယ္ဘဝဟာ ေနစရာ မရွိခဲ့ပါဘူး။

အဲဒီ့ကမွ ေျခာက္တန္းႏွစ္မွာ ရန္ကုန္ကို ေရာက္လာခဲ့တယ္။ အေဖ့ အေနအထားဟာ အထက္တန္းစာေရးဆိုတဲ့ ဂုဏ္ပုဒ္ကို ရလာခဲ့ေပမယ့္ လက္ႏွိပ္စက္စာေရးဘဝကေတာ့ တက္ကို မလာခဲ့ပါဘူး။ ကြ်န္ေတာ္ ရွစ္တန္းႏွစ္မွာ အေဖက အလုပ္က က်န္းမာေရးအေၾကာင္းျပနဲ႔ အၿငိမ္းစား ယူလိုက္ၿပီး အငွားယာဥ္ေမာင္းသမားဘဝကို ေျပာင္းလိုက္ျပန္တယ္။

မင့္အေဖ ဘာလုပ္လဲလို႔ ေမးရင္ အေဖက ယာဥ္ေမာင္းပါလို႔ ေျပာရမွာ ကြ်န္ေတာ္ အေတာ္ႀကီး ရြံ႕ခဲ့ရဖူးပါတယ္။ သည္ဇာတ္လမ္းထဲက သားလိုပဲ အေဖ့အဝတ္အစားေတြကလည္း အဆင္မေျပပါဘူး။ တက္ထရြန္အက်ႌအျဖဴ လက္ရွည္၊ ပေလကပ္ပုဆိုးနဲ႔ အေဖ့ပံုစံက သပ္ရပ္သည့္တိုင္ ခန္႔ညားမႈေတာ့ မရွိပါဘူး။

အတိုဆံုးျခံဳ႕ေျပာရရင္ ဒါ ကြ်န္ေတာ့္အေဖပါလို႔ လူပံုအလယ္မွာ ဝင့္ထည္စြာ ေျပာရတဲ့သတၱိကြ်န္ေတာ့္မွာ မရွိခဲ့တာကို ကြ်န္ေတာ္ ဝန္ခံရပါလိမ့္မယ္။ ျဖစ္ခ်င္ေတာ့ ကြ်န္ေတာ္ဘြဲ႕ယူတဲ့အခ်ိန္မွာ ေဖေဖ မရွိေတာ့ပါဘူး။ သည္ေတာ့လည္း ပြဲတက္ဝတ္စံုနဲ႔ အေဖ့ကို ဘြဲ႕ႏွင္းသဘင္မွာ မေတြ႕ခဲ့ရပါဘူး။ အေဖသည္လည္း သည္ဇာတ္လမ္းထဲက ဖခင္လိုပဲ မလႊဲမေရွာင္သာတဲ့ မဂၤလာပြဲေတြကို တက္တဲ့အခါ တိုက္ပံုနဲ႔ ဘာနဲ႔ အက်အန တက္ခဲ့ဖူးေပမယ့္ သည္ဇာတ္လမ္းထဲက သားလို အေဖ့ကို ခန္႔ညားေနတယ္လို႔ ကြ်န္ေတာ္ တစ္ခါမွ မျမင္ခဲ့ဖူးတာ လည္း အမွန္ပါ။

အခုဆို အေဖမရွိေတာ့တာ ႏွစ္ေပါင္း ၃၂ ႏွစ္တိုင္ေတာ့မွာပါ။ ကြ်န္ေတာ့္ အသက္လည္း ငါးဆယ္ကို ေက်ာ္လာခဲ့ပါၿပီ။ ကြ်န္ေတာ့္မွာ ဆယ္ေက်ာ္သက္ အရြယ္ သမီးတစ္ေယာက္နဲ႔ သားတစ္ေယာက္လည္း ရွိေနပါၿပီ။ သမီးနဲ႔ သားဟာ သူတို႔အေဖအတြက္ သိမ္ငယ္စရာ မလိုေအာင္ ကြ်န္ေတာ့္ဘဝက လည္း အတန္အသင့္ အေျချမင့္ခဲ့ပါၿပီ။

အစကေတာ့ ငါေတာ္လို႔၊ ငါအရည္အခ်င္းရွိလို႔ သည္ဘဝကို ေရာက္လာ ခဲ့တာဆိုၿပီး ကြ်န္ေတာ္ လက္မေထာင္ခဲ့ဖူးပါတယ္။ သို႔ေပမယ့္ သည္အရြယ္ ကို ေရာက္လာတဲ့အခါ၊ အထူးသျဖင့္ ေမေမပါ ကြယ္လြန္တိမ္းပါး သြားခဲ့တဲ့ ေနာက္ပိုင္းမွာေတာ့ ကြ်န္ေတာ့္မိဘေတြရဲ႕ ေက်းဇူးကို ျပက္ျပက္ထင္ထင္ ျမင္သိလာပါေတာ့တယ္။

သရက္ၿမိဳ႕ဆိုတဲ့ ၿမိဳ႕သိမ္ၿမိဳ႕ငယ္ေလးကေန ခုနစ္တန္းေလာက္ပဲ ေအာင္ ရွာေလတဲ့ ေဖေဖဟာ သူ႔ဘဝသူ မနည္းထူေထာင္ယူရင္း ကြ်န္ေတာ္ဆိုတဲ့ သားတစ္ေယာက္ျဖစ္လာေအာင္ ေမြးယူခဲ့ပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ့္ကို ဘြဲ႕ရ တစ္ေယာက္ ျဖစ္လာေအာင္၊ သူသိပ္တတ္ခ်င္ခဲ့တဲ့ အဂၤလိပ္စာကို တတ္ပြန္ လာေအာင္ သူ႔မွာ ရွိေလသမွ် အစြမ္းအစ အကုန္သံုးၿပီး ေလ့က်င့္သင္ၾကား ေပးခဲ့တာလည္း ေဖေဖကိုယ္တိုင္ပါပဲ။ သူ႔ရဲ႕ သိမ္ငယ္ခ်ိဳ႕ငဲ့ခဲ့ရတဲ့ ဘဝထက္ သာေအာင္လည္း ကြ်န္ေတာ့္ကို ေဖေဖ ထားေပးခဲ့ပါတယ္။

အခု ကြ်န္ေတာ့္အလွည့္ ေရာက္လာပါၿပီ။ ကြ်န္ေတာ့္သားနဲ႔ သမီးကို တေလာဆီက ကြ်န္ေတာ္ ေျပာျဖစ္ပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ့္အေဖဟာ ကြ်န္ေတာ့္ကို သူ႔ဘဝထက္ အဆမ်ားစြာ သာလြန္ေကာင္းမြန္ေအာင္ ေမြးျမဴထူေထာင္ ေပးႏိုင္ခဲ့တာမို႔ ေဖေဖဟာ ကြ်န္ေတာ့္အေပၚမွာ အမ်ားႀကီး တာဝန္ေက်ခဲ့ ပါတယ္။

ကြ်န္ေတာ့္အလွည့္က်ေတာ့ ကြ်န္ေတာ္ တာဝန္ေက်တယ္၊ မေက်ဘူး ဆိုတာ ကြ်န္ေတာ့္သားသမီးေတြ ဘယ္ဘဝ ေရာက္လာမလဲဆိုတဲ့အေပၚ မွာသာ ဆံုးျဖတ္ႏိုင္မွာ ျဖစ္တဲ့အေၾကာင္းပါ။ အဲဒါကို သားနဲ႔ သမီးကို ကြ်န္ေတာ္ ေျပာခဲ့ပါတယ္။

ကြ်န္ေတာ္ေရာက္ေနတဲ့ဘဝ၊ ကြ်န္ေတာ္ေနေနရတဲ့ အေျခအေနထက္ အဆမ်ားစြာ သာလြန္တဲ့ ဘဝအေနကို ကြ်န္ေတာ့္သားသမီးေတြ ရလာမွသာ ကြ်န္ေတာ့္ရဲ႕ မိဘတာဝန္ေက်မွာပါ။ အခုအခ်ိန္အထိေတာ့ ကြ်န္ေတာ့္ကိုယ္ ကြ်န္ေတာ္ တာဝန္ေက်သူရယ္လို႔ မသတ္မွတ္ႏိုင္ေသးပါဘူး။

သည္စာေလးကို ဘာသာျပန္လိုက္တဲ့အခါ ကြ်န္ေတာ္သည္လည္းပဲ ဇာတ္လမ္းထဲက သားလို မွန္ေရွ႕မွာ ရပ္လိုက္သလို ျဖစ္သြားပါတယ္။ သူ႔လို မ်က္ရည္မက်မိေပမယ့္ မ်က္ရည္ေတာ့ ဝဲလာမိတာလည္း အမွန္ပါ။

ၿပီးေတာ့လည္း သူ႔လိုပဲ အေဖ ဝတ္ခဲ့တဲ့အက်ႌနဲ႔ ေတာ္တဲ့ အေနအထား ကို ဘယ္ေတာ့မ်ားမွ ကြ်န္ေတာ္ ေရာက္ႏိုင္မွာလဲလို႔ ေတြးေနမိရပါေတာ့တယ္။

အတၱေက်ာ္
၁၈၀၇၀၈

(“ ေမာဟရဲ႕မူလဘူတ” (အတၱေက်ာ္) ၊ စာမူခြင့္ျပဳခ်က္အမွတ္ ၄၀၁၃၈၀၁၀၁၁ ျဖင့္ ဇန္န၀ါရီလ ၂၀၁၂ တြင္ လက္တြဲေဖာ္ စာအုပ္တိုက္မွ ထုတ္ေ၀ျဖန္႔ခ်ိခဲ့ေသာ စာအုပ္မွ ကူးယူ ေဖာ္ျပပါသည္။)

အတၱ

သူ႔ကိုရွာသည္၊ မေတြ႔။

....................................

သို႔ေသာ္ သူ႔အတြက္ လူတိုင္း လုပ္ေနၾက၏။
သူေကာင္းဖို႔အတြက္၊ ၿမဲဖို႔အတြက္ နဖူးမွေခၽြး
ေျခမက်ေအာင္ ႀကိဳးစားသူက ႀကိဳးစား၊
မတရားနည္းျဖင့္ လူတို႔၏ ေခၽြးနည္း စာထဲမွ
ေခါင္းပံုျဖတ္ၾကသူက ျဖတ္ၾက၏။
သူ႔အတြက္ေၾကာင့္ ညီအစ္ကိုခ်င္း မုန္းတီးရသည္။
မိတ္ေဆြခ်င္းလည္း သတ္္ျဖတ္ၾကရသည္။
ေသြးစက္တို႔လည္း ေျမဝယ္က်ခဲ့ရသည္။
မ်က္ရည္တို႔လည္း ၿဖိဳင္ၿဖိဳင္ က်ခဲ့ရသည္။ အလြန္ တန္ခိုးႀကီးသူပါ။
...................................

သူ၏ လိုအင္ဆႏၵကို ျဖည့္ဆည္းရန္ လူတို႔ လႈပ္ရွားေနၾကေနသည္။ ေမာပန္း ေနရ၏။ သူ႔ေၾကာင့္ ေလာဘ၊ ေဒါသမီး ေတာက္ေလာင္ၾက ရသည္။ ပူပန္ၾကရသည္။ ငိုေႂကြးၾကရသည္။ မခ်ိတင္ကဲ ျဖစ္ၾကရသည္။ သူသည္ ေရႊ၊ ေငြ၊ ဥစၥာ၊ စည္းစိမ္ ႀကီးျမတ္ျခင္းတို႔ကို အလြန္ မက္ေမာသည္။ အရာရာကို လိုခ်င္သည္။ သူသည္ ဘယ္ေတာ့မွ အလိုျပည့္သည္ မရွိ။ သူ႔ဆႏၵမ်ားကား အတိုင္းမသတ္။ သူ႔ေဒါသသည္ အဆံုးမရွိ။ သူ႔မိုက္မဲျခင္းကား ေျပာမကုန္ႏိုင္။ သူ႔ အက်ိဳးအတြက္ဆိုလွ်င္ သူ ဘာမဆို လုပ္မည္။

....................................
သူသည္ သူ႔ကိုယ္သူတပ္မက္၊ ခ်စ္ခင္၍ အားမရေသး၊ တစ္ပါးေသာသူကို ခ်စ္ခင္တတ္၏၊ တပ္မက္ေမာတတ္၏။ ဤသို႔ တစ္ပါးသူကို တပ္မက္္ျခင္းသည္ စင္စစ္ အားျဖင့္ မိမိကိုယ္ကို တပ္မက္ခ်စ္ခင္္ျခင္း၏ လြန္ကဲမႈသာ။ စင္စစ္ကား သူသည္ သူ႔ကိုယ္သူကိုသာအခ်စ္ဆံုး။ ၾကည့္ေလ၊ ခံစားရလည္းသူ၊ စံစားရလည္းသူ၊ နာရ လည္း သူ၊ ေသရလည္း သူပဲ မဟုတ္ေလာ။ တျခား ‘သူ’ ကဝင္ၿပီး ခံစား၊ စံစားေပးျခင္း မရွိ။

သူ႔အတြက္ကား လူတိုင္း အလုပ္လုပ္ေနၾက၏။ သို႔ေသာ္ သူဆိုသည္မွာ ဘယ္အရာျဖစ္သည္ကို မသိၾက။ ဘာကို `သူ’ ဟုေခၚမည္နည္း။ စင္စစ္ေတာ့ “သူ” ဆိုသည္မွာ စိတ္ဆိုေသာ အရာက ေစပါးခ်က္အရ လွႈပ္ရွားေနရေသာ ႐ုပ္ေကာင္ေလာ၊ မည္သည့္အရာသည္ သူ႔ကို ကိုယ္စားျပဳသနည္း။ ရုပ္ေလာ၊ စိတ္ေလာ၊ လက္တို႔သည္ ပင္ သူေလာ၊ ေျခေထာက္သည္ပင္ သူ ျဖစ္သေလာ။ မည္သည့္အရာ၊ မည္သည့္ အဂၤါ သူပါနည္း။

ဤသို႔ဆိုလွ်င္ သူသည္ စင္စစ္အားျဖင့္ မရွိ။ မရွိသည့္ အရာအတြက္ပင္ ႐ုန္းကန္လႈပ္ရွားေနရသည္တကား။ ပညာရွင္တို႔က သူ႔အေၾကာင္း ကို ႐ႈေထာင့္ အမ်ဳိးမ်ဳိးမွ ေလ့လာၾကသည္။ သူ႔သေဘာကို ဆန္းစစ္ၾကသည္။ သို႔ေသာ္ သူတို႔သည္ပင္ `သူ’ ႏွင့္ မကင္းႏိုင္ရကား ယင္း ေလ့လာခ်က္မ်ားကို သစၥာတရားမ်ား ဟု မသတ္မွတ္ႏိုင္ေပ။ သို႔ေသာ္ ေသခ်ာသည္ေတာ့ ရွိသည္။ သူသည္ မၿမဲ။ သူ႔ေၾကာင့္ ဆင္းရဲရ၏။ သူသည္ အစိုးမရေပ။

မၿမဲေသာ`သူ’၊ ဒုကၡ၏ အရင္းခံျဖစ္ေသာ`သူ’၊ အစိုးမရေသာ`သူ’၊ မည္သည့္ အရာပါဟု လက္ညိႇဳးၫႊန္၍ မရေသာ သူ။ သို႔ေသာ္ သူ႔အတြက္ လုပ္ေနရ သူေတြ ခ်ည္းသာ။ သူက ဘယ္အရာနည္း။

သူ႔ကိုရွာသည္၊ မေတြ႔။ ။
...............................................

ျမင့္ဇံ

(ေဆာ့ခရိတၱရဲ႕ တရားခြင္တစ္ေက်ာ့ႏွင့္ အျခားေဆာင္းပါးမ်ား၊ ျမင့္ဇံ၊ အားမန္သစ္စာေပ၂၀၀၅၊ စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။)

ပညာေရး ပညာေရး ပညာေရး

တိုင္းျပည္တျပည္မွာ ႏုိင္ငံသားေတြအတြင္း ဒီမိုကေရစီလည္းတည္ေဆာက္၊ လြတ္လပ္ျခင္းကိုခံစား၊ တရားဥပေဒ စိုးမိုးမႈလည္း တိုးတက္ဖံြ႔ၿဖိဳးလာဖို႔အတြက္ လူတိုင္းမွာ ဆႏၵရိွၾကတယ္။ အဲတာေတြအတြက္ ႏုိင္ငံေရး ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမႈေတြရိွဖို႔ကလည္း မျဖစ္မေန လိုအပ္တယ္။ အဲသလို ေျပာင္းလဲလာတာေတြ၊ တည္ေဆာက္လာတာေတြ ခိုင္မာလာဖို႔၊ က်င့္သားရလာဖို႔ကလည္း တဖက္မွာ လိုလာျပန္တယ္။ တစတစနဲ႔ ဒီမိုကေရစီရဲ႕ က်င့္စဥ္၊ လြတ္လပ္မႈတန္ဖိုး၊ တရားဥေပဒ စိုးမိုးမႈ အသားက်ျခင္းတို႔ အေကာင္အထည္ ေပၚလာဖို႔အတြက္ အစပ်ဳိးတဲ့ ေနရာ၊ ဂိတ္ဆံုးရတဲ့ ေနရာ၊ လက္ညိဳးထိုးျပရမယ့္ ေနရာကေတာ့ ပညာေရးစနစ္ပါပဲ။

ကေလးဘဝကေန တကၠသိုလ္ ပညာေရးအထိ ေက်ာင္းသားေတြ ေလ့လာ၊ ဆည္းပူး၊ မွတ္သား၊ ၿမိဳခ်ရမယ့္ ပညာေရးစနစ္ ေကာင္းရင္ေကာင္းသလို တိုင္းျပည္ တိုးတက္မႈ ျမန္ဆန္ပါတယ္။ ပညာေရးစနစ္က မူမမွန္ရင္ လူ႔အဖဲြ႔အစည္း တိုးတက္ဖို႔လည္း မူမွန္ေလ့မရိွဘူး။ လူ႔အဖဲြ႔အစည္း တိုးတက္တာ မူမမွန္ရင္ က်ေနာ္တို႔ ေျပာေနတဲ့ ဒီမိုကေရစီ အုတ္ျမစ္ ခိုင္မာေရးဟာလည္း မူမွန္ဖို႔ ခက္ခဲေပလိမ့္မယ္။

အခုအခ်ိန္မွာ ျမန္မာျပည္ရဲ႕ ပညာေရးစနစ္ တည္ရိွမႈဟာ အလြန္ကို စိတ္ပ်က္ဖြယ္ ေကာင္းေလာက္ေအာင္ ျဖစ္ေနတယ္။ လူငယ္ လူရြယ္ေတြ ပညာကို အေျခခံၿပီး ဘဝရွင္သန္ တိုးတက္ဖို႔ဆိုတာ ဂ်ဳိနဲ႔လားလို႔ေတာင္ ေမးရမလို ျဖစ္ေနတယ္။ တက္လာတဲ့ အစိုးရသစ္ ဆိုတာကလည္း ႏိုင္ငံတကာက ၾကည့္ရင္ ျမင္သာတဲ့ အေပၚယံႏုိင္ငံေရး အေျပာင္းအလဲေလာက္ပဲ လုပ္ဖို႔ အားသန္ ေနတာ ေတြ႔ရတယ္။ ပညာေရးကို ဘယ္နွစ္နွစ္အတြင္းမွာ ဘယ္လိုဘယ္ပံု တိုးတက္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္မယ္ ဆိုတာမ်ဳိး ခိုင္ခိုင္မာမာ အခ်က္နဲ႔ အလက္နဲ႔ ေျပာတာကို မေတြ႔ေသးဘူး။ လြတ္ေတာ္အတြင္းက အမတ္ဆိုတာေတြကလည္း မေရာင္ရာ ဆီလူးၿပီး မဟုတ္ကဟုတ္က ေတြေတာ့ ျငင္းၾကခံုၾကတယ္။

ပညာေရးနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ နက္နက္႐ႈိင္း႐ႈိင္း တင္ျပတဲ့သူ အခုအထိ တေယာက္မွ မေတြ႔ေသးဘူး။ ေနာက္တခ်က္ကေတာ့ လူေတြေျပာလြန္းလို႔ ထင္ပါရဲ႕။ လတ္တေလာမွာ လြတ္ေတာ္က ပညာေရးဘတ္ဂ်က္ တိုးျမွင့္လိုက္တယ္။ ဒါေပမယ့္ စစ္အသံုးစရိတ္ ဘတ္ဂ်က္ခ်ေပးတာနဲ႔ ယွဥ္လိုက္ရင္ ဘာမွ မျဖစ္ေလာက္တာကို ျမင္ရတယ္။ သမၼတအေျပာအရေတာ့ အင္အားႀကီးတဲ့ ႏုိင္ငံေတြက ဗိုလ္မက်ႏုိင္ေအာင္ ေခတ္မီ တပ္မေတာ္တရပ္ ထူေထာင္ဖို႔ လိုတယ္လို႔ တေလာေလးက ေျပာေသးတယ္။

ဒီေနရာမွာ ထပ္ေမးခ်င္တာက ျမန္မာတပ္ ေခတ္မီေတာ့ေကာ တရုတ္တို႔ အိႏၵိယတို႔လို စူပါပါဝါေတြနဲ႔ ေတ့ေတ့ဆိုင္ဆိုင္ တိုက္ၾကေတာ့မယ္ဆိုရင္ ကိုယ္ဖက္က ႏုိင္မွာမို႔လို႔လား။ ကေလးစစ္သားေတြနဲ႔ ဖဲြ႔ထားတဲ့ စစ္တပ္။ စိတ္ဓာတ္ေရးရာ ေအာက္ဆံုးမွာ ေရာက္ေနတဲ့ စစ္တပ္။ အလြန္အကၽြံ လာဘ္ေပးလာဘ္ယူမႈနဲ႔ အသားက်ေနတဲ့ စစ္တပ္ကို ဘယ္လိုမ်ား ေခတ္မီေအာင္ လုပ္မလဲ။ ပိုးသာကုန္ ေမာင္ပံုေစာင္းမတတ္ ဆိုတာပဲ ျဖစ္ေတာ့မွာေပါ႔။

ေနာက္တခ်က္ကေတာ့ ဂ်ာေအး သူ႔အေမရိုက္ပါလို႔ ဇာတ္လမ္းကလည္း တဖက္မွာ ရိွေနေသးတယ္။ ဘာဇာတ္လမ္းလဲ ဆိုေတာ့ ဆင္းရဲႏြမ္းပါးမႈ ဆိုတဲ့ ဇာတ္လမ္းပါ။ ပညာေရးအသံုးစရိတ္ တိုးျမွင့္တာကလည္း မျဖစ္စေလာက္။ မိဘေတြကလည္း ဆင္းရဲ ဆိုတဲ့ အေျခအေနမွာ ငယ္ငယ္ရြယ္ရြယ္နဲ႔ ေက်ာင္းထြက္ၿပီး အလုပ္လုပ္ရတဲ့ ေက်ာင္းသားေတြက ဆက္ၿပီး မ်ားေနဦးမယ္ဆိုတာ မွန္းလို႔ရ တယ္။ အစိုးရသစ္ရဲ႕ ဖဲြ႔စည္းပံုအေျခခံ ဥပေဒထဲမွာ အထက္တန္းအဆင့္အထိ ကေလးေတြဟာ မျဖစ္မေန (မသင္မေနရ) အခမဲ့ ပညာသင္ၾကားခြင့္ ရိွရမယ္လို႔ ျပဌာန္းထားတာ မေတြ႔ရေသးဘူး။ ဒီလိုမ်ဳိး ျပဌာန္းခ်က္ကို အိႏိၵယႏုိင္ငံရဲ႕ ဖဲြ႔စည္းပံုအေျခခံ ဥပေဒထဲမွာ ေတြ႔ရတယ္။ ျမန္မာဗိုလ္ခ်ဳပ္ေတြက သူတို႔အိတ္ထဲက ပိုက္ဆံနဲ႔ စိုက္သင္ေပးရမွာစိုးလို႔ အဲသည့္ အခ်က္ကို ခ်န္ထားခဲ့တာလားဆိုတာ ေမးစရာ ျဖစ္လာတယ္။ ထိုင္းႏုိင္ငံမွာဆိုရင္လည္း ေက်းလက္ အစြန္အဖ်ားအထိ မူလတန္း၊ အလယ္တန္း၊ အထက္တန္းေက်ာင္းေတြ ရိွေနတယ္။ အဲတာအျပင္ ေက်ာင္းသားေတြရဲ႕ ကာယဖံြ႔ၿဖိဳးမႈအတြက္ ေန႔တိုင္းေတာင္ ေန႔လည္စာနဲ႔ ႏြားႏုိ႔ အခမဲ့ တိုက္ေသးတယ္။

ျမန္မာျပည္မွာက မူလတန္းကေန တကၠသိုလ္အထိ အစိုးရ ခ်ဳပ္ကိုင္ထားတဲ့ ပညာေရးစနစ္သာ ျဖစ္တယ္။ ပညာေရးစနစ္ဟာ မလြတ္လပ္ပါဘူး။ အရည္အေသြးလည္း ညံ့ဖ်င္းတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ပိုက္ဆံရိွတဲ့ ေၾကးေရတတ္ မိဘေတြ တခ်ဳိ႕က အလယ္တန္း ေလာက္ကတည္းက သားသမီးေတြကို စကၤာပူမွာ ေက်ာင္းသြားထားတာမ်ဳိး ရိွလာတယ္။ အေတာ္မ်ားမ်ား ေက်ာင္းသားေတြ ကေတာ့ ျမန္မာျပည္မွာ တကၠသိုလ္အဆင့္ၿပီးရင္ ထိုင္း၊ စကၤာပူစတဲ့ ႏုိင္ငံေတြမွာ ဆက္တက္ၾကတယ္။ ျမန္မာျပည္က ဘဲြ႔လြန္၊ ပါရဂူဆိုတဲ့ ဘဲြ႔ေတြက သံုးစားလို႔ မရဘူးဆိုတာ သိေနတာကိုး။ သည့္ထက္ ပိုတတ္ႏုိင္တဲ့ သူေတြကေတာ့ အေနာက္ႏုိင္ငံေတြမွာ ဆက္ၿပီး ပညာသင္ၾကတယ္။ ျမန္မာႏုိင္ငံသား မိဘေတြဟာ အခုလို ေခတ္ပ်က္ႀကီးထဲမွာေတာင္ သားသမီးေတြကို စီးပြားေရးထဲ ခ်က္ျခင္း ဆဲြမသြင္းဘဲ ပညာေရးကို တတ္ႏုိင္သေလာက္ အားေပးေနတယ္ဆိုတာ ျမင္ႏုိင္တယ္။ ေျပာရရင္ ကိုယ့္သားသမီးကို တကၠသိုလ္ အဆင့္မွာ ရိွသမွ် အတန္းကုန္ေအာင္အထိ ပညာသင္ေစလိုတယ္။ ဆိုလိုတာက ျမန္မာမိဘေတြဟာ ေခတ္အဆက္ဆက္ တိုင္း ပညာေရး အေရးႀကီးတယ္ ဆိုတာကို နားလည္ခဲ့တယ္။ နားမလည္တာက အုပ္စိုးသူ အစိုးရ အဆက္ဆက္ ျဖစ္ေနေတာ့တယ္။

ဒီလို အေျခအေနမ်ဳိးမွာ အုပ္ခ်ဳပ္သူေတြဟာ ဒို႔တိုင္းျပည္က ပညာေရးစနစ္ကိုလည္း တခ်ိန္တုန္းကလို ျပန္ဦးေမာ့လာေအာင္ လုပ္မယ္ဆိုတဲ့ ေဒါင္းတင္ေမာင္းတင္ စိတ္ဓာတ္မ်ဳိး မရိွတာ ျမင္ရျပန္တယ္။ မရိွတာကလည္း သူတို႔ကိုယ္တိုင္က ပညာ ေကာင္းေကာင္း မတတ္လို႔ ျဖစ္ရတာဆိုတာ ျမင္သာတယ္။ အစိုးရအေနနဲ႔ ႏုိင္ငံျခား တိုက္ရိုက္ ရင္္ႏီွးျမွဳပ္ႏွံမႈေတြ ျမန္မာျပည္ထဲ လာေအာင္ တတ္ႏုိင္သေလာက္ ဆဲြေဆာင္ေနတယ္။ ဒါေပမယ့္ ပညာေရးကို ရင္းနီွးျမွဳပ္ႏံွလိုတဲ့ ႏုိင္ငံျခား ရင္းႏီွးျမွဳပ္ႏံွသူေတြကို ဆဲြေဆာင္ဖို႔ေတာ့ ေမ့ေနဟန္ရိွတယ္။ အကယ္၍ ပညာေရးနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ ရင္းႏီွးျမုဳပ္ႏွံလိုတဲ့ ႏုိင္ငံျခား ရင္္ႏီွးျမုဳပ္ႏွံသူေတြရိွရင္ သူတို႔ကိုေတာင္ ပိုၿပီး ဦးစားေပးသင့္တယ္။ စီးပြားေရးကုမၸဏီေတြ မရနိုင္တဲ့ အခြင့္အေရးမ်ဳိးေတြကိုေတာင္ ေပးသင့္တယ္၊ နိုင္ငံသား ရင္းနီွးျမုဳပ္နံွသူ ေတြထဲကလည္း ပညာေရးအတြက္ လုပ္ေဆာင္မယ္ဆိုရင္ သူတို႔ကိုလည္း အထူးဦးစားေပးရမယ့္ စာရင္းထဲမွာ ထည့္ထားသင့္တယ္။

ပညာေရး ဦးေမာ့လာဖို႔ဆိုတာ ေျပာတဲ့ ေနရာမွာ တိုးတက္ေခတ္မီၿပီးသား အေနာက္ႏုိင္ငံေတြကို နမူနာအျဖစ္ မေျပာလိုပါဘူး။ နီးနီးနားနား ထိုင္းႏုိင္ငံကိုပဲ လက္ညိဳးထိုးၿပီး ဥပမာ ျပလိုတယ္။ ထိုင္းႏုိင္ငံမွာ အစိုးရပိုင္ေက်ာင္းေတြ တကၠသိုလ္ေတြ ရိွသလို၊ အစိုးရမပိုင္တဲ့ ေက်ာင္းေတြ၊ တကၠသိုလ္ေတြလည္း အမ်ားအျပား ရိွတယ္။ အစိုးရက မပိုင္တဲ့ တသီးပုဂၢလေက်ာင္းေတြ။ တကၠသိုလ္ ေတြဟာ သူတို႔မူနဲ႔ သူတို႔ ျပဌာန္းခ်က္ေတြ ေရးဆဲြၿပီး ေက်ာင္းသားေတြကို သင္ၾကားတယ္။ အစိုးရက အလြန္အကၽြံ ျပဌာန္းတာမ်ဳိးေတြ မျဖစ္ေအာင္ ေစာင့္ၾကည္ကြပ္ကဲတာေလာက္ပဲ လုပ္တယ္။ ဟိုဟာ ထည့္မသင္ရ၊ ဒီဟာထည့္မသင္ရ၊ အဲတာ ခ်န္ထားဆိုတဲ့ အလုပ္မ်ဳိးကို အစိုးရက အားအားယားယား ဝင္စြက္ဖက္တာမ်ဳိး မရိွဘူး။ ေနာက္တခ်က္က ပညာရွင္လြတ္လပ္ခြင့္ Academic freedom အမ်ားႀကီးရိွျပန္တယ္။ ဥပမာ ေျပာရရင္ လြန္ခဲ့တဲ့ အႏွစ္ႏွစ္ဆယ္အတြင္း ထိုင္းႏိုင္ငံမွာ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့တဲ့ အစိုးရ အဆက္ဆက္ အတြင္းမွာ မူမမွန္တာမ်ဳိး လုပ္တာေတြ႔ရင္ တကၠသိုလ္ပညာရွင္ေတြက မညွာမတာ ေဝဖန္ေထာက္ျပတယ္။ အဲသလို ေဝဖန္လို႔ ပညာရွင္ေတြ၊ ပါေမာကၡေတြကို ဖမ္းဆီးေထာင္ခ်တာမ်ဳိး တခါမွ မၾကားမိဘူး။ အေမရိကန္ အပါအဝင္ အေနာက္ ဥေရာပႏုိင္ငံေတြ ေလာက္ ဒီမိုကေရစီ မရင့္သန္ေသးေပမယ့္ ထိုင္းႏုိင္ငံက ပညာရွင္ေတြဟာ အေတာ္ႀကီး လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ေျပာဆို၊ သင္ၾကား၊ ေရးသား၊ ေဝဖန္ေထာက္ျပခြင့္ေတြ ရိွေနတာကို ေတြ႔ရတယ္။

ဒီလို လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ျဖစ္လာဖို႔အတြက္ ပညာေရးကို လြတ္လပ္ခြင့္ေပးထားတာ ထိုင္းႏုိင္ငံမွာ အေတာ္ေလးၾကာခဲ့ၿပီ။ ျမန္မာျပည္မွာေတာ့ ဘယ္ကိုပဲ ၾကည့္လိုက္ ၾကည့္လိုက္၊ အစိုးရနဲ႔ကို မလြတ္ႏုိင္ဘူး။ တကယ့္ ေရစက္။ စိုက္ပ်ဳိးေရး တကၠသိုလ္ ဆိုတာလည္း အစိုးရေအာက္မွာ။ စက္မႈတကၠသိုလ္ဆိုတာလည္း အစိုးရေအာက္မွာ။ ေဆးတကၠသိုလ္ဆိုတာလည္း အစိုးရပိုင္ ေက်ာင္း။ တသီးပုဂၢလပိုင္တဲ့ တကၠသိုလ္အဆင့္ ေက်ာင္းဆိုတာ ျမန္မာျပည္မွာ လံုးဝမရိွေသး။ အားလံုးကို အစိုးရက ပိုင္တယ္ ဆိုမွေတာ့ အစိုးရေပၚလစီ ေအာက္မွာပဲ ေနၾကရေတာ့တာေပါ႔။ ေနာက္ဆံုးေတာ့ အဲသည့္ တကၠသိုလ္ေတြဟာ အဖ်င္းအေမွာ္ ေလးေတြကိုပဲ ေမြးထုတ္တဲ့ ေက်ာင္းႀကီးေတြ ျဖစ္လာတယ္။ သည့္ထက္ မပိုဘူး။ မယံုမရွိၾကနဲ႔။ ဒီမိုကေရစီ ပညာေရးမဟုတ္ဘဲ မူလတန္းအဆင့္ ကတည္းက ခ်ဳပ္ကိုင္ ကြပ္ကဲတဲ့ ပညာေရးစနစ္ ျဖစ္တာေၾကာင့္ ဒီမိုကေရစီတန္ဖိုး၊ လြတ္လပ္မႈတန္ဖိုးနဲ႔ တရားဥေပဒစိုးမိုးမႈ စတာေတြကို တကၠသိုလ္အဆင့္ေရာက္တဲ့အထိ ေက်ာင္းသားေတြ မသိၾကေတာ့သလို မိမိ အခြင့္အေရးကို မိမိရဖို႔ ေတာင္းဆိုရမယ္ ဆိုတဲ့ စိတ္ဓာတ္မ်ဳိးလည္း ငုပ္လွ်ဳိးသြားတယ္။ ဒီလိုမ်ဳိး ျဖစ္လာခဲ့တာ ႏွစ္ေပါင္း ၅ဝ ရိွခဲ့ၿပီ။

လူၾကားေကာင္းတဲ့ ႏုိင္ငံေရး အေျပာင္းအလဲေတြ ဘယ္ေလာက္ပဲရိွရိွ က်ေနာ့္ အေနနဲ႔ကေတာ့ ပညာေရးစနစ္နဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ အေျပာင္းအလဲေတြ ေသေသခ်ာခ်ာ မျမင္ရေသးဘူးဆိုရင္ ဒီအစိုးရဟာ လိမ္ေနတယ္လို႔ပဲ ေျပာလိုတယ္။ က်ေနာ္တို႔ရဲ႕ ေနာက္မ်ဳိးဆက္ ေတြကို မ်က္ေစ့ဖြင့္မေပးတဲ့ ပညာေရးစနစ္မွန္သမွ် ေကာင္းတယ္လို႔ မခ်ီးက်ဴးႏုိင္ဖူး။ ဒါေတြကိုျမင္လို႔ စကၤာပူမွာေနတဲ့ စီးပြားေရး ပညာရွင္တဦးျဖစ္တဲ့ ေဒါက္တာခင္ေမာင္ၾကည္က ျမန္မာႏုိင္ငံမွာ အဆင့္ျမင့္ တသီးပုဂၢလတကၠသိုလ္တခု ထူေထာင္ဖို႔ တခ်ိန္က ႀကိဳးပမ္းခဲ့ဖူးတယ္။ အဲသည္တုန္းက ဗိုလ္ခင္ညြန္႔မိုးေကာင္းေနတဲ့ ကာလေပါ႔။ ဗိုလ္ခင္ညြန္႔က ႏုိင္ငံေရး မပါရင္ၿပီးေရာ၊ ဆရာႀကီး လုပ္ခ်င္တာလုပ္ပါ၊ က်ေနာ္ ကူညီပါ႔မယ္လို႔ ေျပာခဲ့တယ္။ ဆရာဦးခင္ေမာင္ၾကည္က အစိုးရပိုင္ မဟုတ္တဲ့ တကၠသိုလ္တခု ထူေထာင္ ခ်င္တယ္လို႔ ေျပာအၿပီး။ ေနာက္ပိုင္းမွာ ခင္ညြန္႔သာ အလုပ္ျပဳတ္လို႔ အက်ယ္ခ်ဳပ္ က်သြားတယ္။ အေျဖ ျပန္မလာေတာ့ဘူး။ စစ္ဗိုလ္ေတြဟာ တကၠသိုလ္ေက်ာင္းဆိုရင္ တီကိုဆားနဲ႔ တို႔သလိုပဲ။

ေနာက္တခ်က္ကေတာ့ ပညာေရးစနစ္က တေလွ်ာက္လံုး မေကာင္းခဲ့ေတာ့ လူငယ္ေတြဟာ သူတို႔ဆည္းပူးခ်င္တာ သင္ခ်င္တာေတြကို မေလ့လာႏုိင္ခဲ့ဘူး။ ဒီကြက္လပ္ကို အန္ဂီ်အိုေတြ။ အန္ဂီ်အိုဆန္တဲ့ ပညာေရးအဖဲြ႔ေတြက သင္တန္းေတြနဲ႔ ျဖည့္ဆီးေပးေနတာ အခု ျမန္မာႏိုင္ငံထဲမွာ ျမင္ေနရတယ္။ နယ္စပ္မွာလည္း အလားတူ ေတြ႔ရတယ္။ ဘာဘဲေျပာေျပာ ပညာရတာေပါ႔။ သို႔ေပမယ့္ ဒါကလည္း မျပည့္စံုေသးဘူး။ ေနာက္ဆက္တဲြ ေဘးထြက္ျပႆနာေတြကိုလည္း ဆက္ၿပီး ေတြ႔ရတယ္။ သင္တန္းေတြကလည္း အမ်ဳိးအစား စံုလွတယ္။ ဘယ္လို သင္တန္းမ်ဳိးေတြလည္းဆိုေတာ့ ဂလိုဘယ္လိုက္ေဇးရွင္း၊ ေခါင္းေဆာင္မႈ အတတ္ပညာ၊ ပဋိပကၡ ေျဖရွင္းေရး၊ ႏုိင္ငံျခား ရင္းနီွးျမွဳပ္ႏွံမႈနဲ႔ အက်ဳိးအျမတ္၊ ဒီမိုကေရစီနဲ႔ လြတ္လပ္မႈ၊ သဘာဝပတ္ဝန္းက်င္ ထိန္းသိမ္းေရး၊ သဘာဝေဘး အႏၲရာယ္ မ်ားနဲ႔ စီမံခန္႔ခဲြမႈ၊ စစ္ဘက္-အရပ္ဘက္ဆက္ဆံေရး၊ အမ်ဳိးသမီးအခြင့္အေရး၊ ကေလး အခြင့္အေရး၊ ျပည္တြင္းစစ္နဲ႔ တိုင္းရင္းသား အခြင့္အေရး၊ ေျမျမွဳပ္မိုင္းမ်ားအႏၲရာယ္၊ ကေလးစစ္သားျပႆနာ၊ လူကုန္ကူးျခင္း တားဆီးေရး၊ ေရႊ႕ေျပာင္းလုပ္သားမ်ား ကိစၥ၊ မဲေခါင္ျမစ္ဝွမ္းႏုိင္ငံမ်ား ဖံြ႔ၿဖိဳးတိုးတက္ေရး၊ ကမာၻလံုးဆိုင္ရာ ေငြေၾကးရန္ပံုေငြ အဖဲြ႔အစည္းမ်ားနဲ႔ ပတ္သက္၍ ေကာင္းကြက္ ဆိုးကြက္၊ စစ္ေျပးဒုကၡသည္မ်ားႏွင့္ ျပန္လည္ထူေထာင္ေရး၊ မိုးေခါင္ေရရွားျခင္းႏွင့္ ေနာက္ဆက္တဲြ ျပႆနာမ်ား အစရိွတာေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္ထပ္လည္း ရိွပါေသးတယ္။ မ်ားလြန္းလို႔ ထည့္မေရးႏုိင္ေတာ့ပါ။

ဒီလိုသင္တန္းမ်ဳိးေတြက ေကာင္းတယ္။ သို႔ေသာ္ ရက္တိုသင္တန္းေတြ ျဖစ္တာေၾကာင့္ ဗဟုသုတ နည္းနည္းပါးပါးရတာက လဲြလို႔ အမွန္တကယ္ ကၽြမ္းက်င္သူလည္း ျဖစ္မလာနိုင္ဘူး။ ေရတိုမွတ္ဥာဏ္မွာ ခဏေလာက္သာ ရွိၿပီး ေမ့သြားႏုိင္တာမ်ဳိး။ တခ်ဳိ႕လူငယ္ေတြ ဟာ အထက္က တင္ျပထားတဲ့ သင္တန္း အေတာ္မ်ားမ်ားကို တက္ဖူးၿပီး ကိစၥရပ္၊ ပညာအကုန္လံုးကို သိသလိုလို ျဖစ္ေနတာကိုလည္း ေတြ႔ရျပန္တယ္။ ဘာသာရပ္တိုင္းလိုလို သူတို႔မသိတာမရိွ ဆိုသလို ျဖစ္ေနၾကတယ္။ တကယ္ ကြင္းဆင္းၿပီး လုပ္ခိုင္းေတာ့ ကြ်မ္းကြ်မ္း က်င္က်င္ မလုပ္တတ္ မကိုင္တတ္ ျဖစ္ေနတာကိုလည္း ေတြ႔ရျပန္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ သင္တန္းေတြဟာ ဗဟုသုတေတြနဲ႔ အျမင္တခ်ဳိ႕ကို ျဖန္႔ေဝေပးႏုိင္ေပမယ့္ တဖက္မွာ ၾကည့္ျပန္ေတာ့လည္း Decent Education ေကာင္းမြန္စနစ္က်တဲ့ ပညာေရးမဟုတ္ျပန္ဘူး။ ၾကားျဖတ္ၿပီးေပးရတဲ့ ေဆးမီးတို ပညာေရးမ်ဳိး ျဖစ္ေနတာကိုး။

ဒီေတာ့ ျပန္ေကာက္ရမယ္ဆိုရင္ က်ေနာ့္တို႔ တိုင္းျပည္ဟာ ေကာင္းမြန္ စနစ္က်တဲ့ ပညာေရးနဲ႔ ေဝးေနတာ ၾကာလွပါၿပီ။ အခုထက္ထိ ကို စနစ္က်ၿပီး ေကာင္းမြန္တဲ့ ပညာေရးလမ္းေၾကာင္းေပၚ မေရာက္ႏုိင္ေသးဘူး။ မတည္ေဆာက္ႏုိင္ေသးဘူးဆိုရင္ သူမ်ားထက္ ေနာက္က်ေနပါလိမ့္ဦးမယ္။

ပညာေရးကို ဦးစားေပးဖို႔ တိုက္တြန္းလိုတယ္။

ေဇာ္မင္း
၁၄ရက္။ ေဖေဖၚဝါရီလ။ ၂ဝ၁၂ ခုနွစ္

အေမ့ေပ်ာက္ခံေသြးရင္း (သို့) ေတာင္ဘက္အစြန္းက ဂ်စ္ပစီမ်ား

မုသားယဥ္ေက်းမွဳအျပင္ဘက္မွ ပင္လယ္ေပ်ာ္ ဂ်စ္ပစီမ်ား

ၿပည္ေထာင္စုဆိုတဲ့အတိုင္းကြ်န္ေတာ္တို့နိုင္ငံမွာလူမို်းစုေပါင္းမ်ားစြာယွဥ္တဲြေနထိုင္ေနျကတယ္။မူရင္းေပါက္ဖြား ရာ ကဲြ ခ်င္ ကဲြလဲြနိုင္ေပမဲ့ အတူတကြေနလာတာျကာေတာ့ အားလံုဟာ တကယ့္ေသြးရင္းသားရင္းေတြ ျဖစ္ေနျကပါျပီ၊ ဒီေတာ့ အားလံုးကိုကြ်န္ေတာ္တို့ကေသြးရင္းသားရင္းတိုင္းရင္းသားညီေနာင္းမ်ားလို့ေခၚေဝၚသံုစဲြျကတယ္။

အဲဒီထဲမွာအခိ်ဳကေတာ့ လူမိ်ဳးစုျကီးအျဖင့္ၾကြားျကြားဝင့္ဝင့္အခို့်ကေတာ့လူမိ်ဳးစုကေလးေတြအျဖစ္နဲ့သိမ္သိမ္ငယ္ငယ္၊
အခိ်ဳ႕ကလည္းသမိုင္းအစဥ္ လာျကီးမားစြာနဲ့အခ်ိဳ႕ကေတာ့သမိုင္းမွာမထင္မရွား။ဒီလိုနဲ့အေတြအေခၚမတူ၊ ဓေလ့ထံုးစံကဲြသူေတြထံုးစံအတိုင္းအျငင္း ပြားျက ရန္ျဖစ္ျကအာဃာဓထားျကရန္ညိွုးေတြပြားျကနဲ့ စစ္ေတြတိုက္လူေတြသတ္ျဖစ္လာခဲ့ျကတာသမိုင္းတစ္ေလွ်ာက္ နွစ္ေတြေထာင္ ခီ် ခဲ့ျက ပါျပီ။

ဒီလိုရုန္းရင္းကန္ရင္း တခါက အေမ့အေပ်ာက္ထားခံခဲ့ရဖူးတဲ့ လူမို်းစုေလးေတြထဲက အခ်ိဳ႕ကိုေတာင္
အခု အေျခ ခံဥပေဒမွာကိုယ္ပိုင္အုပ္ခု်ပ္ခြင့္ရနယ္ေျမေတြအျဖစ္ ထည့္သြင္းစဥ္းစားလာရတဲ့အထိ ျဖစ္လာတယ္။ ဒါေပမဲ့ လက္ရိွ ကြ်န္ေတာ္ တို့ေနထိုင္ေနျကပံုကဗမာအမ်ားစုကလည္း ရွမ္းရြာထဲမွာဝင္ေနထိုင္ျကသလို ရွမ္းအမ်ားစုကလည္း ပအိုဝ့္၊ပေလာင္ ရြာေတြ မွာေနျကတယ္။

မြန္ေတြအမ်ားျကီးက ကရင္ရြာေတြထဲမွာေနေနသလို ခ်င္းေတြအမ်ားျကီးက ဗမာနယ္လို့ေျပာရမဲ့ ဝက္ထီး ကန္လို ေနရာမို်းမွာေတြေနရျပန္ေရာ၊ တခါကခ်င္ေတြရဲ့ ဗန္းေမာျမို့မွာ ရွမ္းေတြအမ်ားျကီးေနျကျပန္တယ္။ ဒီေတာ့ ငါ့ အမိ ဆိုတဲ့အစဲြမာနေတြ ျမင့္ေနသမွ် ျပႆနာေတြက ဆက္ရိွေနျမဲ ယမ္းေငြ့ေတြက လႊမ္းမိုးေနဆဲ ....

ဒါေပမဲ့ အဲဒီေလာကရဲ့အမိွုက္ ဇာတိပုညဂုဏ္မာနေတြကင္းရွင္းျပီး ေလာကျကီးကိုအေကာင္းျမင္တဲ့စိတ္နဲ့ ရွင္ သန္ေန တဲ့ လူမို်းစုေလးတစ္စု ကြ်န္ေတာ္တို့ နိုင္ငံမွာရိွပါတယ္။ သူတို့ဟာ ျမန္မာ့သမိုင္းတစ္ေလွ်ာက္ ဘယ္တုန္းကမွ မွတ္ တမ္း အ တင္မခံခဲ့ရျခင္းကိုလည္း အားမငယ္ခဲ့ျကဘူး၊

သူတို့ရဲ့စားက်က္ေတြထဲတပါးသူေတြဝင္ေရာက္လာျပီးလာေရာက္ ရွာေဖြ စား တာကိုလည္းခြင့္လြတ္စိတ္နဲ့ျကိုဆိုတယ္၊ သဘာဝတရားကိုဆန့္က်င္ျပီးမျကီးပြားခ်င္သလို၊ သဘာဝတရားကိုကိုယ္ ပိုင္ လုပ္ သူေတြလည္းဆန့္က်င္တယ္၊ ေဘာင္ခက္ထားျခင္းကိုရွာင္ကြင္းျခင္းနဲ့ဆန့္က်င္ျပီး၊ ထိတ္တိုက္ရင္ဆိုင္နည္းကိုသမိုင္း စဥ္ တစ္ေလွ်ာက္ရွာင္ရွားခဲ့သူမ်ားျဖစ္ျကတယ္။

သူတို့ကေတာ့ ပင္လယ္ျပင္ျကီးထဲမွာ ေလွတစင္းတက္တစ္လက္ရိွရင္ အသက္ရွင္နိုင္ျပီဆိုတဲ့ ျမိတ္ကြ်န္းစုက ဆလံု လို့အမ်ားသိတဲ့ ေမာ္ကင္းေတြပါဘဲ ....

ေမာ္ကင္း (သို့) ဆလံုတို႕၏မူလအစ

ဆလံုေတြက သူတို့ကိုယ္သူတို့ ေမာ္ကင္း (Maw-Ken) လို့ေခၚေ၀ၚသံုးစဲြျကပါတယ္။ ဘာအဓိပၸါယ္လည္းလို့ေမးရင္ ''ေရေပၚေနတဲ့လူ'' လို့ လြယ္လြယ္ျပန္ေျဖတတ္ျကေပမဲ့ အဓိပၸါယ္ကအေတာ္နက္ရိွုင္းလြန္းလွပါတယ္။ L'maw ဆိုတာက နစ္ျမုတ္တာကိုေခၚၿပီး O'ken ဆိုတာ ေရငံ ကိုဆိုလိုတာပါ။ ဒီေတာ့ ဆက္လိုက္ရင္ ''ေရငံမွာနစ္ျမုတ္ျခင္း'' လို့ အဓိပၸါယ္ေဖၚ ရမွာပါ။ ကမၻာေပၚမွာ ဘယ္လူမိ်ဳးမွ ဒီလိုေခၚေ၀ၚသံုးစဲြမွာမဟုတ္ပါဘူး၊ ဒါဆိုဘာလို့ သူတို့ကိုယ္သူတို့ ဒီလိုေခၚရသလဲ ....

ဒီေဒသကို လြမ္းမိုးတဲ့ ဗမာေတြ မြန္ေတြက သူတို့ကို ''ဆလံု''လို႕ေခၚၾကတယ္ ဘာလို့ဒီလိုေခၚသလဲ ဘယ္သူမွ မသိပါ။ ဗမာေတြကို ''ေနာင္'' လို့ ဆလံုေတြကေခၚၿပီး မေလးကို ''ဘာတိတ္'' လို့ေခၚပါတယ္၊ ထိုင္းေတြကိုေတာ့ ''ဆင္း''တဲ့။
ဗမာကို ''ေနာင္''လို့ ဘာေျကာင့္ေခၚမွန္းမသိေပမဲ့ မေလးကို ''ဘာတိတ္''ေခၚသံျကားေတာ့ ကြ်န္ေတာ္တို႕ ပါတိတ္ ထမီ လို့ေခၚတာကိုသတိရမိပါတယ္။ ''ဆင္း'' လို့ထိုင္းကိုေခၚတာျကေတာ့ အရင္ Siam နိုင္ငံေတာ္ကို ရည္းညႇြန္း တယ္ လို႕ ခန့္မွန္းလို့ရပါတယ္။

(ကြ်န္ေတာ္တို့ ေအာက္ျပည္သားေတြက ထိုင္းေတြကို သွ်မ္းလို့ေခၚေ၀ၚၾကပါတယ္)။ ထိုင္းေတြက ဆလံုေတြကို Chao Ley ''ေခ်ာင္ေလး''း) (ပင္လယ္သူ-ပင္လယ္သား) လို့ေခၚၾကပါတယ္၊ ကြ်န္ေတာ္တို့ ဆလံု လို႕ ေခၚၾကတာတာ ဒီကေနဆင္သက္လာတာလားမသိ ....

ဆလံုေတြကို ပထမဦးဆံုးစိတ္ဝင္တစားနဲ့ သုေတသနျပဳသူေတြက ခရစ္ယာန္သာသနာျပဳေတြပါ။ သူ တို႕ ဟာေရငံ မွာနစ္ျမုတ္ျခင္း ဆိုတဲ့ အဓိပၸါယ္ကို အထူးစိတ္ဝင္စားျကပါတယ္၊ ဘာလို့လည္း ဆိုေတာ့ ဟိုး ေနာင္ခတ္ က ျကြင္းရစ္တဲ့ လူေတြမ်ားလားဆိုျပီးေတာ့ေပါ့။

ဒါေပမဲ့ ေနာက္ပိုင္းမွာ ဆလံုေတြဟာ Austronesian အုပ္စုဝင္ေတြ ဆိုတာသိလာျကပါတယ္။ မေလး-အင္ဒို-ဖိလိစ္ပင္းနဲ့ ေပၚလီနီးရွန္းေတြဟာ ဆလံုေတြနဲ့ အမို်းအနြယ္တူေတြ ပါ။ တ ခါက ျမန္မာသမိုင္းပညာ ရွင္ တစ္ေယာက္တင္သြင္းတဲ့ စာတမ္းတစ္ေစာင္မွာ ဟိုးသထံုေခတ္က သုဝဏၰဘူမိကို ပင္လယ္က ဘီလူးျကီးေတြ လာတိုက္လို့ အာေသာကမင္းျကီး ေစလႇတ္သာသနာျပုတဲ့ အရွင္သုဏၰနဲ့ အရွင္ဥတၲ့ရ တို့၂ပါးဟာ ရတနသုတ္နဲ့ အာဋာဏာဋိယသုတ္ကို ရြတ္ဖတ္ျပီး ေမာင္းထုတ္ခဲ့ရတယ္ဆိုတဲ့ ပံုျပင္ထဲက ပင္လယ္ထဲက ေရဘီလူးေတြဆိုတာ ဆလံုေတြကို ရည္ညႇန္းဟန္ရိွတယ္လို့ သံုးသပ္ထားပါတယ္၊

ျပီးေတာ့ သူက ဘီးလူးကြ်န္းဆိုတာ အရင္ကဆလံုေတြေနခဲ့တဲ့ ကြ်န္း တစ္ ကြ်န္းျဖစ္နိုင္တယ္လို့ေတာင္ ဆဲြေရးသြားပါေသးတယ္၊ ဒါေပမဲ့ ဘာအေထာက္အထားမွမရိွပါဘူး။ ျဖစ္နိုင္တာက ဟိုးအရင္က ဆလံုေတြဟာ တနသၤာ ရီ ကမ္းေျမွာင္နဲ့ ကရာကြ်န္းဆြယ္ဆက္တို့မွာ ေနထိုင္ခဲ့ရာက ျမန္မာနဲ့ မေလးေတြေျကာင့္ ပင္လယ္ထဲ ဆင္းခဲ့ ရ သူေတြ ျဖစ္ဖို့မ်ားပါတယ္။

ဆလံုေတြ ပင္လယ္ထဲဘာေျကာင့္ဆင္းသြားရသလဲ ဆိုတာကို အခုအခိ်န္အထိ ပညာရွင္ေတြမေျဖနိုင္ျကပါဘူး။ ဒီအေျဖကိုရဖို့ ရွာေဖြသူ မနုႆေဗဒပညာရွင္အမ်ားျကီးရိွခဲ့သလို ေထြးထင္ခ်က္ေတြကလည္း အမိ်ဳးမ်ိဳးၿဖစ္ေနပါတယ္။

အခိ်ဳ႕ပညာရွင္ေတြက ရာစုနွစ္ ၂ခု-၃ခုေလာက္ ဒီျမိတ္ေဒသကို သူပိုင္ကိုယ္နိုင္လုေနျကတဲ့ မြန္-ျမန္မာ-ထိုင္းေတြရဲ့ စစ္ပဲြေတြကိုေထာက္ျပရင္း ဒီစစ္ပဲြေတြကို ေရွာင္ရင္းပင္လယ္ထဲေရာက္ရတာလို့ ဆိုျကပါတယ္။

ဆလံုမိသားစု

ေခတ္သစ္ မနုႆပညာရွင္တစ္ဦးက Austronesian ေတြရဲ့ မူရင္းေဒသဟာ ထိုင္ဝမ္ကြ်န္းဆိုတဲ့ အဆို ကေနျဖန့္ျပီး အင္ဒိုခိ်ဳင္းနားကြ်န္းဆြယ္ရယ္ အင္ဒိုနီးရွား၊ ပါပူးဝါးနယူဂီနီ နဲ့ ဖိလိစ္ပိုင္တို့ပါဝင္တဲ့ ကြ်န္းစုမ်ား ရယ္ ျသစေတးလ် တိုက္ရယ္ ဟာကမၻာ့အပူခိ်န္ျမင့္တက္ျပီး ေရခဲေတြအအရည္မေပ်ာ္ခင္က တဆက္တည္းရိွလိမ့္မယ္၊ Austronesian ေတြဟာ အဲဒီ ကုန္းေျမမွာေနထိုင္ခဲ့ျကသူေတြျဖစ္ျပီး ပင္လယ္ေရျမင့္တက္လို့ ကုန္းေျမေတြျမုတ္ကုန္ေတာ့ ကဲြ ကဲြျပားျပားေတြၿဖစ္ သြားျက မယ္လို႕ယူဆပါတယ္။

အဲဒီလိုအကဲြကဲြျပားျပား အယူအဆေတြျကားမွာ ဘာသာစကားနဲ့ ဆလံုအိုျကီးေတြက သူတို့မိ်ဳးဆက္ သစ္ေတြ ကိုေၿပာၿပတဲ့ပံုျပင္ေတြကို အထူးျပုေလ့လာသူမနုႆပညာရွင္ ျပင္သစ္လူမို်း ေဒါက္တာ ဂ်က္ဇ္အီဗာေနာ့ (Dr.Jacques Ivanoff) ရဲ့ အယူအဆေလးကို ကြ်န္ေတာ္သေဘာက်တယ္။ သူ့အဆိုအရ ဆလံုေတြအစဥ္ဆက္ေျပာေလ့ရိွတဲ့ ပံုျပင္ေလးတစ္ပံုရိွတယ္ (ဒီေနရာမွာ ပံုျပင္ဆိုတာထက္ ကြက္စိတ္လို့ေျပာရင္ ပိုမွန္မယ္၊ ဘာလို့လဲဆိုေတာ့ ေျပာသူဟာ စကားအျဖစ္နဲ့ေျပာတာမို်းမဟုတ္ဘဲ ကြက္စိတ္လို အသံေနအသံထားနဲ့ ေျပာပါတယ္။

တခါတခါ ဝက္သားေရနဲ့ က်က္ထားတဲ့ ဗံုေလးကိုတီးလို့၊ တခါတခါက်ေတာ့ အံုးလက္နဲ့လုပ္ထားတဲ့ တေယာကို ထိုးလို့ ေျပာျပပါတယ္-အဲ ..ညည္းျပတယ္ဆိုရင္ ပိုမွန္မလားမသိ။ ရြန္းလဲ့ေနတဲ့လေရာင္၊ စိန္ပြင့္ေတြေျပးလႊားေနတဲ့ေရျပင္၊ မဲေမွာင္ေနတဲ့ေတာင္ရိပ္၊ လေရာင္ေအာက္ မွာ ျဖူလြေနတဲ့ေသာင္ျပင္၊ ေလွနံကိုရိုက္ခတ္ေနတဲ့ေရသံနဲ့ ကမ္းစပ္ က လိွုင္း သံေတြျကား မွာေအာ္ အင္းေအာ္ အင္း ဆို တဲ့ ဆလံုတေယာသံဟာ တကယ္လြမ္းစရာပါ) ဒီပံုျပင္ကို ဂ်က္ဇ္က ဆဘီးယန္ပံုျပင္လို့အမည္ေပးပါတယ္...

ဆလံုတို႔ရြက္လႊင့္သြားလာျခင္း

ဆဘီးယန္ဘုရင္မပံုျပင္
ဒီပံုျပင္ကို ဇာဒက္ျကီးကြ်န္း (St.Mattew) ဆလံုအုပ္စုမွာ ျကားရေလ့ရိွပါတယ္။ ပံုျပင္ေလးက ဝမ္းနည္းစရာေလးပါ။ တခါတုန္းက ကုန္းေျမတစ္ခုမွာ ဆဘီယန္ (Sabian) ဆိုတဲ့ ဘုရင္မတစ္ပါးအုပ္စိုးတယ္၊ သူ့မမွာညီမတစ္ေယာက္ရိွျပီး နာမည္က ကင္ (Kem) လိုေခၚသတဲ့။

တေန့မွာ အေနာက္ဘက္က သေဘၤာပ်က္ျပီးေမ်ာလာတဲ့ လူငယ္တစ္ေယာက္ ဆဘီယန္တို့ျပည္ကိုေရာက္လာတယ္၊ နာမည္က ဂ်မန္း (Gaman) တဲ့။ ဒီလိုနဲ့ ဂ်မန္းဟာ ဆဘီယန္ နဲ့ျငိျပီး ျကင္ယာေတာ္ျဖစ္ လာတယ္။ ေနာက္ေတာ့ ခယ္မ ကင္ နဲ့ဇတ္လမ္းကဆက္ပါေလေရာ။

ဒါကိုသိသြားတဲ့ ဆဘီယန္ဟာ ညီမျဖစ္သူကိုအမ်က္ေတာ္ရွျပီး ေနာက္လိုက္ေနာက္ပါေတြနဲ့အတူ ပင္လယ္ထဲသြားေနဖို့ အမိန့္ခ်တယ္၊ တဆက္တည္း အစားအစာနဲ့ အဝတ္အထည္အတြက္ လိုအပ္ရင္ ပင္လယ္ထြက္ပစၥည္းနဲ့ လာေရာက္ လဲလွယ္ ခြင့္ျပုေပမဲ့စိုက္ပို်းေရးကိုလံုးဝမလုပ္ရဘူးလို့လည္း အမိန့္ခ်လိုက္ေသးတယ္။ဂ်က္ဇ္အဆိုအရ စိုက္ပ်ိဳးေရးလုပ္ရင္ လူစု ရြာတည္ -ျမို့ျပျဖစ္-အင္အားေတာင့္လာရင္ သူ့ကိုျပန္ေတာ္လွန္မွာစိုးလို့တဲ့။ တကယ္လည္း ဆလံုေတြဟာ ဘာစိုက္ပို်းေရးမွမလုပ္ပါဘူး စိုက္ပိ်ဳးဖို့ ေတာခုတ္ရင္ နတ္ဖမ္းစားမယ္လို့အယူရိွပါတယ္။

ျမိတ္ကြ်န္းစုထဲက လူမေနတဲ့ သဘာဝကြ်န္းရိုင္းေတြေပၚမွာ အုန္းပင္၊ သေဘၤာပင္၊ မန္က်ည္းပင္ နဲ့ သရက္ပင္ အ ခိ်ဳ႕ တေလေတြ့ရေလ့ရိွပါတယ္၊ ဒါေတြဟာ ဆလံုေတြရဲ့လက္ရာပါ။ ဒါေပမဲ့ဆလံုေတြက ငါဟာ လို့ ဘယ္ေတာ့မွ မေျပာပါဘူး စား ခ်င္သူယူစားနိုင္ပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ အုန္းပင္ေတြဟာ ျမန္မာတံငါသည္ေတြ အုန္းဖူးခုတ္စားလို့ေသကုန္သလို သေဘၤာ ပင္ေတြဟာလည္း မို်းဆက္မရိွေအာင္ ခူးစားခံရလို့ မို်းတုန္းသြားတတ္ေလ့ရိွပါတယ္။

ဆလံုေတြအုန္းပင္စိုက္တာ ပစ္စလက္ ခတ္ပစ္ခ်ထားရင္း သူဖာသာသူေပါက္လာတာမိ်ဳးမဟုတ္ပါဘူး၊ ဒီလိုလဲ ပစ္ထားလို့မရပါ၊ ကြ်န္းေတြရဲ့ ကမ္းစပ္ေတြ မွာ ၾကီးစိုးတဲ့ ေမ်ာက္တံငါေတြဟာ ဘာသစ္သီးသစ္ေစ့မွအလြတ္မေပးပါဘူး၊ ဒီေတာ့ အေသအခ်ာေျမျမုတ္ျပီး စိုက္ပိ်ဳးပါတယ္ ဒါေပမဲ့ သူပိုင္တယ္လို့ ဘယ္ေတာ့မွမေျပာပါ။ ဒါဆဘီယန္ကိ်န္စာကိုေျကာက္လို့ လို့ ဂ်က္ဇ္က ယူဆပါတယ္ ....

ဒါကလည္း သူ့ရဲ့မွန္းဆခ်က္သက္သက္ျဖစ္ျပီး ပညာရွင္အေတာ္မ်ားမ်ားက ျငင္းခ်က္ထုတ္ထားျကပါတယ္။ ကေလး ငယ္ေလးတစ္ေယာက္ေတာင္ ေရထဲခုန္ဆင္လိုက္ယံုနဲ့ စားစရာအလြယ္တကူရနိုင္တဲ့ေနရာမွာ ဘယ္သူက အပင္ပန္းခံျပီး စိုက္ပ်ိဳးေရးလုပ္ေနဦးမွာလည္းတဲ့။

ဆလံုတို႔၀မ္းစာ

ဆလံုေတြဘာေျကာင့္ေရမွာေနရသလဲ ဆိုတဲ့ေမးခြန္းလိုဘဲ ေနာက္ေမးခြန္းတစ္ခုက ဘယ္အခိ်န္ေလာက္ က စျပီး ျမိတ္ ကြ်န္းစုမွာအေျခခ်ေနထိုင္ျကသလဲ ဆိုတဲ့ေမးခြန္းျဖစ္တယ္။ ဒါကိုလည္း ဘယ္ပညာရွင္ကမွတိတိပပ မေျဖနိုင္ေသး ပါဘူး။ ဆလံုေတြဟာ ေျပာင္းေရြ့လာသူေတြမဟုတ္ဘူး ဒီေဒသ ဖြားေတြသာျဖစ္တယ္ လို့ ေကာက္ပင္ ရိတ္လီွး ေျပာ တဲ့ပညာ ရွင္ေတြ ရိွသလို လူမိ်ဳးေတြအားလံုးဟာ ေျပာင္းေရြ့လာတာ ဆိုတဲ့အယူအဆကို ရင္ထဲမွာထုတ္မရသူေတြကေတာ့ ဆလံုေတြ ဟာ ေနရာတစ္ခုခုမွ ေျပာင္းေရြ့လာသူေတြ လို့ယူဆေနတုန္းပါဘဲ ....

တခါတုန္းက ၿမိတ္ဆိပ္ကမ္း

Caesar Frederick ဆိုတဲ့ အဂၤလိပ္တစ္ေယာက္ ၁၅၆၇မွာေရးတဲ့ မွတ္တမ္းတစ္ခုမွာ တနသၤာရီ အေျကာင္း ေဖၚျပ ထားေပမဲ့ ဆလံုေတြအေျကာင္း တစ္လံုးတစ္ပါဒမွ မပါခဲ့ဘူး။ တခါ Ferdinand Mendez Pinto ဆိုတဲ့ ေပၚတူဂီ ၁၅၄၅မွာေရးခဲ့တဲ့ မွတ္တမ္းမွာလည္း မပါခဲ့ပါဘူး၊ ပင္တိိုုဟာ ၁၅၄၅မွာJun Calon, Merguim, Vagerim, နဲ႕ Tavay ဆိပ္ကမ္းေတြကို ေရာက္ခဲ့တယ္လို့ ဆိုပါတယ္။ Tavay ဆိုတာက ထားဝယ္ ျဖစ္ျပီး၊ Merguim က ျမိတ္ျမို့ ကို ရည္ ညြန္း မွန္းသိေပမဲ့ Jun Calon နဲ့ Vagerim ဆိုတာ ဘယ္ျမို့ဆိပ္ကမ္းကို ဆိုလိုမွန္းမသိပါ။

ပင္တို ေရာ ဆီဆာ ေရာ ၂ေယာက္ စ လံုး ေျပာခဲ့တာက ျမိတ္ကြ်န္းစုမွာ ကြ်န္းျကီးကြ်န္းငယ္နဲ့ ခိုေအာင္းစရာေတြ အရမ္းေပၚေပမဲ့ ဘယ္သူမွမရိွဘူး၊ တခါတလ မေလးေလွငယ္ေလး တစ္စင္းစ နွစ္စင္းစ ေတြ့တာကလဲြရင္လို့ မွတ္သားခဲ့ျကပါတယ္။

ဒါေပမဲ့ ၁၇၈၃မွာ အဂၤလိပ္ေရတပ္ဗိုလ္ Captain Forrest ဟာ ျမိတ္ကြ်န္းစုတစ္ခုလံုး လွည့္လည္သြားေရာက္ျပီး ကြ်န္ေတြနဲ့ ေရေျကာင္းအတိမ္အနက္ကို အေသးစိတ္ မွတ္တမ္းတင္ခဲ့ပါတယ္။ ၁၇၉၂ထုတ္ သူ့ရဲ့ A voyage from Calcutta to Mergui archipelago, lying on the east side of the Bay of Bengal စာအုပ္ထဲမွာ ...

''၁၁ရက္ -ေသာျကာေန့။ Flat ကြ်န္းအေနာက္ဘက္ေရျပင္မွာ ရြက္လြင့္ေျပးလြားေနတဲ့ ေလွငယ္၂စင္းကို ျမင္ရတယ္၊ ရြက္ ကေတာ့ အင္ဒိုနီးရွား အာေခ်းေဒသက ရြက္တိုင္မို်း၊ ေလွေပၚမွာ လူ၈ေယာက္-၁ဝေယာက္ေလာက္ပါမယ္၊ Flat ကြ်န္းနဲ့ Bonnets ကြ်န္းျကားက ျဖတ္ဝင္လာျပီး ကြ်န္ေတာ္တို့ကိုေတြ့ေတာ့ ေျမာက္ဘက္လွည့္သြားျပီး Bowen ကြ်န္း ေမာ္စြယ္ မွာ ေက်ာက္ခ်လိုက္ျကတယ္၊ ကြ်န္ေတာ္တို့နဲ့ေတာ့ အေတာ္လွမ္းပါတယ္။ သူတို့ကိုျကည့္ရတာ ကြ်န္ေတာ္တို့ကို အ ရမ္းေျကာက္လန့္ေနပံုပါဘဲ။

သူတို့က ဒီေဒသမွေတြ့ရေလ့ရိွတဲ့ ဗမာ-ထိုင္း-မေလး ေတြေတာ့ ဟုတ္ဟန္ မတူဘူး။ ဘယ္လို ဘဲျဖစ္ျဖစ္ သူတို့နဲ့စကားေျပာဖို့ ကြ်န္ေတာ္ျကိုးစားျကည့္မယ္၊ ဒီကြ်န္းစုျကီးမွာက စကားေျပာဖို့ လူေတြသိပ္ရိွတာမွမဟုတ္တာ၊ ကြ်န္ေတာ္ကေတာ့အရမ္းဝမ္းသာတာဘဲ။'' လို့ေရးသား မွတ္တမ္းတင္ထားပါတယ္ ...

ဆလံုမိသားစုႏွင့္ ကေလးငယ္မ်ား

၁၉ဝ၉မွာေရးထားတဲ့ Carrapiett ရဲ့မွတ္တမ္းမွာက်ေတာ့ ၁၈၁၉မွာ အေနာက္တိုင္းသားေတြဟာ ပင္လယ္ ဓါးျပေတြရဲ့ရန္ကို ေျကာက္လန့္လို့ ပံုးေရွာင္ေနတဲ့ ေလွေပၚေန လူမိ်ဳးစုေတြနဲ့ စကားေျပာနိုင္ျပီလို့ ေရးမွတ္ထားပါတယ္။ (ျကည့္ရတာ ဘုရင့္ေနာင္ရဲ့ပဲခူးက်သြားျပီး ျမိတ္ဟာ ထိုင္းေတြလက္ေအာက္က်သြားခိ်န္ ယိုးဒယားဘုရင္ နာရိုင္းရဲ့ ျမိတ္ျမို့စား အဂၤလိပ္လူမိ်ဳး ဆင္ျမူရယ္ဝိႈက္လက္ထက္မွာ ဆလံုေတြအေတာ္ဒုကၡေရာက္ခဲ့ပံုဘဲ။

ဒီ Simese White ဆိုတဲ့ ဆင္ျမူရယ္ဝိႈက္ ဟာ ျမိတ္ျမိုစားလုပ္ရံုတင္မက ဓါးျပပါတိုက္သူမို့ ဆလံုေတြကို သူ့လုပ္ငန္းမွာသံုးမယ္။ ေနာက္ေတာ့ သူေျပးေတာ့ ဆလံုေတြ အ သတ္ခံရတာတို့ ဘာတို့ ျဖစ္မယ္ထင္တယ္၊ ဒါေျကာင့္ ကြ်န္းျကိုကြ်န္းျကားေရွာင္တိမ္းေနတာလည္း ျဖစ္နိုင္တာဘဲ)

၁၉၂၂ မွာေရးတဲ့ ခရစ္ယာန္သာသနာျပု အဂၤလိပ္လူမို်း ဖာသာWalter Grainge White ေရးတဲ့ The Sea Gypsies of Malaya စာအုပ္ထဲမွာ ကုန္းေဘာင္းေခတ္ ဘျကီးေတာ္ဘုရားလက္ထက္မွာ ဆလံုအခိ်ဳ႕ကို ဖမ္းျပီး ထူးဆန္း အရိုင္း အ စိုင္းေတြအျဖစ္ ျမိတ္ျမို့စားက ဘုရင့္ေရွ့ေတာ္ေမွာက္ပို့ဖူးတယ္။ ဘုရင္က ျမန္မာစာနဲ့ ယဥ္ေက်းမွုသင္ေပးျပီး သူတို့ေဒသ မွာ ျကီးပြားေအာင္ ျပန္လုပ္ေစလို့ အမိန့္ခ်မွတ္ခဲ့ဖူးတယ္လို့ ေရးထားပါတယ္။

ဘယ္လိုဘဲျဖစ္ျဖစ္ ဒီေဒသက မေလးေတြကိုးကြယ္တဲ့ အစၥလာမ္ဘာသာ ဆလံုေတြ မကိုးကြယ္တာျကည့္ရင္ အစၥလာမ္ဘာသာ ဒီေဒသကိုေရာက္တဲ့ ေအဒီ ၁ဝရာစု မတိုင္မီွကတည္းက ဒီေဒသကိုေရာက္ရိွေနထိုင္ေနသူေတြလို့ သိနိုင္သလို၊ မေလးလို သကၠဋဘာသာ ေရာေနွာမေျပာတဲ့ ဆလံုစကားကိုေထာင့္ခ်င့္ရင္ ေျသာ္စျတိုနီးရွန္းေတြရဲ့ ဟနူူၵူူဴအင္ပါ ယာျကီးျဖစ္တဲ့ ေအဒီ၃ရာစုက သီရိဝိဇယ (Srivijaya) အင္ပါယာထက္စာျပီးေတာင္ ဒီေဒသကိုေရာက္ခ်င္ေရာက္ေနမယ္လို့ မွန္းဆရပါတယ္ ...


ဆလံုေတြ ဆိုတာက ဒီကေန့ ဒီကြ်န္း မွာေတာဝက္ လိုက္ေနတာေတြ့ရေပမဲ့ ေနာက္တစ္ေန့ အျခားကြ်န္းမွာ ခရင္း ခြာေနတာတြ့ခ်င္ေတြ့ရတတ္တာမို်း၊ ျပီးေတာ့ နယ္နမိတ္ေတြ ေရေျကာင္းအပိုင္းအျခားေတြလည္း သူတို့မသိ၊ ဒီ ကေန့ ျမန္ မာေရမွာေတြ့ေပမဲ့ ေနာက္တရက္က် ထိုင္းေရပိုင္နက္ထဲေရာက္ေနတတ္ျပန္ေရာ၊ ေနာက္ ၃-၄ရက္ဆို မေလးရွားရဲ့ လန္ ကာ ဝီနားမွာေတြ့ခ်င္ေတြ့ေနရျပန္တာမို့ သူတို့ရဲ့လူဦးေရဘယ္ေလာက္ ရိွသလဲဆိုတာေျပာရတာအလြန္ခက္တယ္။
(လြန္ခဲ့တဲ့ ၄-၅နွစ္က ျမန္မာအစိုးရက မွတ္ပံုတင္ထုတ္ေပးတယ္၊ ထိုင္းအစိုးရကလည္း ဘုရင္ကိုယ္တိုင္ မိ်ဴးရိုး နာ မည္ေတြ ေပးျပီးထိုင္းလူမိ်ဴးအျဖစ္အသိမွတ္ျပုသလို၊ မေလးရွားကလည္း သူ့နယ္နိမိတ္အတြင္းက ဆလံုေတြကို မေလး ရွား တိုင္းရင္းသားဆိုျပီး အမွတ္အသားေတြ လုပ္တယ္။ ဆိုလိုတာက ဆလံုေတြရဲ့ နယ္ေျမကို သူတို့ဆနၵမပါဘဲ ခဲြျခားလိုက္တာေပါ့။ ဒီလိုလုပ္လိုက္တဲ့ အကို်းဆက္ကေန အေဖျဖစ္သူက ျမန္မာေရမွာ ျမန္မာမွတ္ပံုတင္ကိုင္ သားျဖစ္သူ ထိုင္းမွတ္ပံုတင္နဲ့ ထိုင္းလူမ်ိဴးၿဖစ္ အဲသလို အဓၶမ ခဲြျခားတာကို ခံလိုက္ရသလို ျဖစ္သြားတာေပါ့ )...

ဒီေတာ့ဘာျဖစ္သလဲ မွတ္ပံုတင္ကို ေလွေခါင္မိုးမွာထိုးျပီး ဆလံုေတြ သြားခ်င္ရာသြားေနတာဘဲ၊ ေရတပ္က တခါ တေလပါးနားရိုက္ျပီး မင္းတို့ ေနာက္တခါ ထိုင္းေရထဲသြားရင္ ပစ္ျမုတ္မယ္လို့ ျခိမ္းေခ်ာက္တာကို မ်က္နွာငယ္ေလး နဲ့ ျပန္ျကည့္ျပီး၊ ေျကာက္ပါဘီ ဆရာရယ္ ကြ်န္ေတာ္ေနာက္မသြားေတာ့ပါဘူး ဆိုျပီး ေနာက္ဆို ရင္ ေရတပ္သေဘၤာေတြ ကိုေရွာင္ျပီး ကြ်န္းျကိုကြ်န္းျကားက သြားျမဲတိုင္းသြားတာဘဲ...

ဥပမာ- လာတာ (Lata) လို့ သူတို့ေခၚတဲ့ ထိုင္းေတြရဲ့ ေကာ့ဆူရင္း( ရွမ္းကြ်န္းမဲ ) - Surin Marine National Park ဟာ ဂ်ာဒက္လို့ ဆလံုေတြေခၚတဲ့ ျမန္မာ့ေတာင္ဘက္စြန္း ေရတပ္စခန္းတည္ရိွရာ ဇာဒက္ျကီးကြ်န္း-St.Mattew နဲ့ က နီးနီးေလးရယ္၊ လွမ္းျကည့္ရင္ေတာင္ ျမင္ေနရတာမို့ ဒီကြ်န္းျကီး ၂ကြ်န္းမွာ အေျခခ်တဲ့ ဆလံုေတြက သြားလိုက္ လာ လိုက္ေပါ့။

နွစ္နိုင္ငံေရပိုင္နက္ဆိုတာ သူတို့အတြက္ဘယ္လိုမွ မသက္ေရာက္ပါဘူး၊ ၂ဘက္ ေရတပ္သားေတြရဲ့ မူးမူးနဲ့ တခါ တေလ ပါးအရိုက္ခံရတာ၊ ေဆာင့္အကန္ခံရတာ တို့ကလဲြရင္ေပါ့။ ဒီေတာ့ လူဦးေရ ဘယ္ေလာက္ လဲဆို တာ ေျပာဖို့ အရမ္း ခက္တယ္။

စည္းစနစ္အရမ္းက်တဲ့ ျဗိတိသွ်ေတြကေတာ့ Boy Scouts တို့ Girl Guides တို႔သံုးျပီး အတတ္နိုင္ဆံုး ဆလံု လူ ဦးေရကိုရေအာင္လုပ္ခဲ့ဖူးတယ္ ၁၉၁၁ေလာက္မွာေပါ့။ အဲဒီဆလံုသန္းေခါင္စာရင္းအရ တစ္ေထာင္ရွစ္ရာ ကိုးဆယ့္ သံုးေယာက္ ရိွတယ္လို့ဆိုပါတယ္။ က်ား-၉၆၄ေယာက္နဲ့ မ-၉၂၅ေယာက္ရိွခဲ့သတဲ့။

ဒီအေရအတြက္ဟာ ထားဝယ္ ကြ်န္း ကေန ေကာ့ေသာင္းအထိ ဧရိယာမွာပါ။ ထိုင္းနဲ့ မေလးဘက္မွာရိွတဲ့ ဆလံုေတြ မပါေသးပါဘူး။ဒီသန္းေခါင္စာရင္းဟာ ဆလံု တစ္ေယာက္ကို ၂ခါေရတြက္မိတာတို့ လူမေရာက္တဲ့ ကြ်န္းျကိုကြ်န္းျကားမွာ ေရာက္ေနတဲ့ ဆလံုေလွေတြကို မေရ တြက္ မိ တာတို့လည္းရိွနိုင္ပါတယ္။

ဆလံုမ်ားေနထိုင္သည့္ကၽြန္း

Walter Graninge White ကေတာ့ ေညာင္းမိႈင္း (Elphinstone island)၊ ဒံုး (Ross island)၊ ကတန္ (King island)၊ ပဥၥဘု (Bentik island)၊ နဲ့ လက္စြက္ေအာ္ (Domel island) ကြ်န္းတစ္ဝိုက္မွာတင္ သူဖာသာသူ စာရင္းေကာက္ယူတာ အနည္းဆံုး ဆလံု၂၅ဝဝ ေလာက္ရိွတာ ေတြ့တယ္လို့ ဆိုပါတယ္၊ သူ့ကဆက္ျပီး ဇာဒက္ကြ်န္းအုပ္စုဟာ ပိုျကီးတဲ့ ဆလံုအုပ္စုျဖစ္လို့ ဒံုးအုပ္စုထက္ပိုမ်ားမယ္လို့ ယူဆခဲ့တယ္။ ဒီေတာ့ ျမိတ္ကြ်န္းစုမွာ ဆလံု ၅ဝဝဝေလာက္ရိွတယ္လို့ သာမန္ေကာက္ခ်က္ခ်နိုင္ပါတယ္၊ ဒါက ၁၉၁၁ခုနွစ္ကေပါ့ေနာ္ ...

ဒါေပမဲ့ နွစ္ေပါင္း ၉ဝျကာ ၂ဝဝ၁ခုနွစ္မွာ ဆလံုစုစုေပါင္း ၁ဝဝဝေတာင္ မျပည့္ခ်င္ေတာ့တာ အံ့ျသ ဘြယ္ေတြ့ရ တယ္။ လူဦးေရဆိုတာ ျကာေလမ်ားလာေလမဟုတ္လား၊ ျပီးေတာ့ ျမစ္ဝကြ်န္း၊ ရန္ကုန္နဲ့ ပဲခူးနယ္က မြန္ေတြ ေပ်ာက္ ကြယ္ သြားသလို၊ တေကာင္းကေန ျပည္အထိက်ယ္ျပန့္တဲ့ ေဒသျကီးက ပူ်ေတြေပ်ာက္သြားသလို၊ လူမိ်ဳးအခ်င္းခ်င္း အျမိဳခံလိုက္ ရတဲ့ ပံုစံလည္း မေတြ့ရဘဲနဲ့ ဘာလို့ဆလံုေတြ ေပ်ာက္ကုန္တာလည္း။

၂ဝဝ၁ မွာ ေဒါက္တာဂ်က္အီဗာေနာ့ရဲ့ ေလ့လာခ်က္အရ

>>> ေညာင္ဝီမွာ ေလွ ၁၁စင္း နဲ့ အေျခတက်အိမ္ေဆာက္ေနတာမေတြ့ရဘူး (၂ဝဝ၆ မွာကြ်န္ေတာ္ေတြ့ရတာ ေလွ ၆စီးနဲ့ အိမ္ေဆာက္ေနတဲ့ ဆလံုေတြပဲေတြ့ရေတာ့တယ္)
>>> ဂ်ာလန္းမွာ ေလွ ၂၉စင္းနဲ့ အေျခတက်အိမ္ေဆာက္ေနတာမရိွ (အဲဒါေတာ့ကြ်န္ေတာ္မသိဘူး လမ္းေျကာင္း မ သင့္ေတာ့ ဂ်ာလန္းကို ကြ်န္ေတာ္မေရာက္ခဲ့ရဘူး၊ ျပီးေတာ့ ဂ်ာလန္းကြ်န္းမွာ အေျမွာက္တပ္ထိုင္ထားတာ ဒီျပင္ သစ္ေဒါက္ တာဘယ္လိုလုပ္ဝင္သြားသလဲ ကြ်န္ေတာ္မစဥ္းစားတတ္)
>>> မျကံုဂလက္မွာ ေလွ၂၅စင္း နဲ့ အိမ္ေျခ၅ဝေတြ့ရတယ္ (ေလွေတြနည္းသြားေပမဲ့ အိမ္ေတြအမ်ားျကီး ကြ်န္ေတာ္ေတြ့ ခဲ့ရပါတယ္)
>>> ဇာဒက္ျကီးမွာ ေလွ၃ဝနဲ့ အိမ္၇ဝ (ကြ်န္ေတာ္မေရာက္ပါ)
>>> ဆူရင္း မွာ ေလွ၁၂စင္း နဲ့ အိမ္၂ဝ (အခု ေလွ၂၉စင္းနဲ့ အိမ္ေတြ ၄ဝေလာက္ေတြ့ရတယ္၊ ဆူနာမီျဖစ္ျပီးတဲ့ေနာက္မွာ အကူညီေတြရတာေျကာင့္ ဆူရင္းကဆလံုေတြ ပိုအဆင္ေျပေနသလိုဘဲ၊ ဒီေတာ့ ဇာဒက္က သူတို့ေဆြမို်းေတြကို သြားေခၚလာသလားမသိ)
>>> လငန္းမွာ ေလွ၁၅စင္းနဲ့ အိမ္၁၅လံုး (ေလွ၁ဝစင္းနဲ့ အိမ္၁၈လံုးေတြခဲ့ရတယ္)
>>> ပဥၥဘု နဲ့ မီးစိမ္းမွာ ေလွ၁ဝစင္း (ကြ်န္ေတာ္ ၈စင္းေတြ့ခဲ့ရတယ္)
>>> ေညာင္မိွုင္းမွာ ေလွ၂၁စင္းနဲ့ အိမ္ ၃ဝ ဒါေပမဲ့ ေလွေတြက ဆလံုပံုစံထက္ ျမန္မာေလွပံုစံပိုမ်ားတယ္
>>> ဒံုမွာက ရြာ ၂ရြာ၊ ဆလံု၃ဝဝေလာက္ရိွမယ္၊ ေလွက၁၅စင္းနဲ့ အိမ္ကအလံုး၅ဝ (ဗမာ နဲ့ ကရင္အိမ္ေတြနဲ့ေရာေနေတာ့ ကြ်န္ေတာ္မခဲြတတ္ဘူး) ....

ဆလံုအုပ္စုမ်ား နွင့္ ဘာသာစကား

ေယဘူယ်အေနနဲ့ ျမိတ္ကြ်န္းစုထဲက ဆလံုေတြကို အုပ္စုသံုးစု ခဲြလို့ရပါတယ္။

၁) ဒံုးအုပ္စု - ဒံုး (Ross island)၊ ေညာင္မိႈင္း (Elphinstone island)၊ မီးစိမ္း (Lioyds island) နွင့္ ပဥၥဘု (Bentik island) ...
၂) လန္းပိအုပ္စု - လငန္း (The sisters islands)၊ လန္းပိ (Lampi island)၊ မျကံုဂလက္ (Pulu Nala island)၊ ေညာင္ဝီ(Pulu Bada)၊ ကြ်န္းဖီလာ(Gt.Swinton island)၊ ဂ်ာလန္း(Lough Brough island) ...
၃) ဇာဒက္ျကီးအုပ္စု - ဇာဒက္ျကီး (St.Mattew island)၊ ဇာဒက္ကေလး (St.Luke island)၊ သံကြ်န္း (Davis island)၊ ဆူရင္း (Surin island of Thailand)

ဆိုျပီးေတာ့ ျဖစ္ပါတယ္။ အုပ္စုခဲြတာ ဦးေဆာင္သူကဲြလို့သာ ခဲြနိုင္တာျဖစ္ျပီး အေနအထိုင္၊ အစားအေသာက္၊ အေလ့အထနဲ့ ဘာသာစကား ေျပာင္းလဲမႈသိပ္မေတြ့ရပါ၊ ဒါေပမဲ့ ဒံုးအုပ္စုနဲ့ ဇာဒက္အုပ္စု စကားေျပာတာ နည္းနည္းပါးပါး ကဲြျပားေနတာရိွတယ္လို့ ဆလံုဘာသာစကားကြ်မ္းက်င္သူေတြက ဆိုပါတယ္၊ ေလသံဝဲတာရိွသလို အခို့်လံုးဝမတူတဲ့ အေခၚေဝၚေတြလည္းရိွသတဲ့။

ငါးထိုးဟန္

ဆလံုေတြစကားရဲ့ ၄ဝရာနုန္းက ပသွူ်း(မေလး) စကားပါ -မေလးေရွးေဟာင္းစကားဆိုပါေတာ့။ ဘာသာစကားေလ့လာသူေတြစကားအရ ဟိုး ကေမၻာဒီယားနဲ့ ဗီယက္နာမ္ေတာင္ပိုင္းမွာ တခါက ထြန္းကားခဲ့ဖူးတဲ့ Champa နိုင္ငံျကီးမွာ ေျပာတဲ့ စကားလို့ ဆိုျကပါတယ္...
ကြ်န္ေတာ္သတိထားမိတာကေတာ့ ဒံုးအုပ္စုမွာ ထိုင္းစကားတတ္တဲ့ ဆလံုေတြအရမ္းနည္းျပီး၊ ဇဒက္ျကီးအုပ္စုက ဆလံုေတြမွာကေတာ့ ထိုင္းစကားေျပာတတ္သူ အေတာ္မ်ားပါတယ္။ အဲဒံုးအုပ္စုနဲ့ လန္းပိအုပ္စုမွာ ပသွူ်းစကား (မေလးစကား)တတ္တဲ့ ဆလံုေတြအေတာ္မ်ားမ်ား ေတြ့ရပါတယ္။

Dr Anderson ေရးျပီး ၁၈၁၈ မွာ Walter Hamilton စာအုပ္တိုက္ကထုတ္ေဝတဲ့ The Chalomes ဆိုတဲ့ စာအုပ္ ထဲမွာ ေဒါက္တာ အန္ဒါဆန္က ဆလံုဆိုတဲ့ စကားဟာ ေရွးပသွူ်းေတြရဲ့ အေစခံ (ကြ်န္)ေတြကို သံုးနံွုးတဲ့ အသံုး လိုေျပာ ပါ တယ္...

ဒါေပမဲ့ လက္ရိွဆလံုေတြေနထိုင္ပံုက ကြ်န္တစ္ေယာက္လို ေနထိုင္ေနျကတာမို်းမဟုတ္ပါဘူး။ သူတို့ ဘာသာ စကား နဲ့ Kabang (ကဘန္း) ဆိုတဲ့ ေလွအိမ္ေပၚမွာမိသားစုလိုက္ ေနြးေထြးသိုက္ျမိုက္စြာေနရင္း ကြ်န္းတစ္ကြ်န္းမွတစ္ကြ်န္းဆီ အုပ္စုလိုက္ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ဘဲ လွည့္လည္ရွာေဖြစားေသာက္ေနျကတာပါ။

ဒီကြ်န္းမွာေရခပ္မယ္၊ ဟိုကြ်န္းမွာ ငါးရွာမယ္ ခရင္းခြာမယ္၊ ဟိုးေနာက္တစ္ကြ်န္းမွာ ထမင္းတည္စားေသာက္ မယ္ ၊ ျပီးရင္ေန့လည္ေန့ခင္း သဲေသာင္ျပင္ျဖူျဖူေပၚတက္ သစ္ပင္ရိပ္ေအာက္မွာ တေရးတေမာနွပ္ခ်င္နွပ္မယ္၊ အဲ ဝါ သနာ ပါ သူေတြက ၃ပံုဖဲ-ကက္ဆဲြမယ္ (ေရွးျမန္မာကက္ဖဲ) ဝါသနာပါသူဆိုလို့ ဆလံုမေတြဟာ ကက္ဆဲြတာကို အေတာ္ ဝါသ နာ ပါျက ပါတယ္၊ အားလံုးလိုလို ကက္ဆဲြျကတာေတြ့ရပါတယ္။

နို႕တိုက္ရင္း ကက္ဆြဲ

ကြ်န္းတစ္ကြ်န္းမွာ ဆလံုအုပ္စုကိုေတြ့ရင္ ေသာင္ျပင္ေပၚက အရိပ္ေကာင္းတဲ့ သစ္ပင္ေအာက္မွာ ဆလံု ကက္ ဆဲြ ဝိုင္းေတြကို ေတြ့ရပါမယ္....ကက္ဆဲြေနတဲ့ အေမရင္ခြင္ထဲမွာနို့စိုရင္းအိပ္ေနတဲ့ ကေလးေတြ၊ ဝိုင္းေဘးမွာ နွပ္တစ္ ရဲြရဲြနဲ့ တဂီ် ဂီ်ငိုေနတဲ့ ကေလးေတြ၊ ေသာင္ျပင္ပူပူေပၚမွာ ဟိုေျပးဒီလႊာလုပ္ေနတဲ့ကေလးေတြ၊ ေလွသစ္တစ္စီး ဒါမွမဟုတ္ တစ္ခုခု ကို ခုတ္ထစ္ေနတဲ့ ဆလံုေယာကၤ်ားေတြ နီွးျဖာသူျဖာ၊ သဂ်စ္လို့ေခၚတဲ့ ပင္လယ္နာနတ္ရြက္တမို်းကို အမိုးအျဖစ္ေရာ ရြက္ အျဖစ္ ပါသံုးဖို့ နီွးျဖစ္ခု်ပ္ထိုးေနတဲ့ ဆလံုအဖိုးျကီးအဖြားျကီးေတြ၊ တစံုတရာကို ေျပာရင္းစရင္း ဟီးဟီးဟားဟားနဲ့ စကားမ်ားရင္း တစ္ေယာက္ကိုတစ္ေယာက္ သန္းဆဲြေပးေနျကတဲ့ ဆလံုမပို်ေတြ ဒါကိုမလွမ္းမကမ္းကေန ေဆးေပါ့လိပ္-ပြတ္ခြ်န္း ဖြာ ရင္း ေစာင္းငန္းျကည့္ေနတဲ့ ဆလံုေယာကၤ်ားပို်ေလးေတြ စတဲ့ျမင္ကြင္း ...

ဆလံု ကေလးငယ္မ်ား

ေနေစာင္းရင္ သားငါးရွာမယ္ ခရုေကာက္မယ္ ထမင္းခ်က္စားမယ္ ျပီးရင္အိပ္မယ္၊ ဒါမွမဟုတ္ မအိပ္ခင္ အုန္းတေယာ -ဗံုတိုေလးေတြတီးျပီး ဧယဥ္ျကူးသလိုလို ကြက္စိတ္ရြတ္သလိုလိုအသံနဲ့ သီခ်င္းဆိုမယ္ ကဗ်ာရြတ္မယ္ (ကဗ်ာရြတ္ တယ္ ဆိုေပမဲ့ ကာရန္ေတြ ရစ္သမ္ေတြအေျကာင္း သြားမေမးနဲ့ ဘာမွမသိဘူး ပါးစပ္ထဲ ဆိုေကာင္းသလို ရြတ္လိုက္တာဘဲ) စ တဲ့ ျမင္ကြင္းေတြေတြဟာ ဆလံုေတြရဲ့ ဘဝကို ရိုးရိုးေလးရွင္းျပေနတဲ့ ျမင္ကြင္းေတြပါ။

ေမြးဖြားျခင္းနွင့္ အိမ္ေထာင္ထူေထာင္ျခင္း

တကယ္လို့ ကြ်န္းတစ္ကြ်န္းရဲ့ အရိပ္ေကာင္းတဲ့ ကမ္းစပ္မွာ ဆလံုေလွေတြေက်ာက္ခ်ထားမယ္၊ ေသာင္ျပင္ရဲ့ အ ရိပ္ေကာင္းတဲ့ တေနရာမွာ ေလွေပၚက အမိုးကိုခ်ျပီး ယာယီတဲထိုးထားမယ္၊ ေယာကၤ်ားျကီးငယ္ေတြက စုရံုးစုရံုးနဲ့ စ ကားေျပာဝိုင္းဖဲြေနမယ္၊ မိန္းမေတြက ထမင္းတည္သူတည္ စကားမ်ားသူမ်ားေနမယ္ မျကာခင္ ယာယီတဲအိပ္ထဲက ကေလး ငိုသံျကားမယ္ဆိုရင္ အဲဒါ ဆလံုးကေလးတစ္ေယာက္ ေလာကထဲေရာက္လာတဲ့ ျမင္ကြင္းပါဘဲ။

ဆလံုေတြေမြးဖြားတာ ဘာမွမထူးဆန္းပါ။ မီးဖြားမဲ့ မိန္မရယ္ အကူတစ္ေယာက္ရယ္ (နတ္ဆရာမ) ဝမ္းဆဲြ တစ္ေယာက္ရယ္ ဒါဘဲလိုပါတယ္။ လက္သည္အတြက္ ဘာမွေပးစရာမလိုပါ (အမ်ားအားျဖစ္ လက္သည္ဟာ ေဆးဆရာ နတ္ဝင္သည္ ပေယာဂဆရာလည္းျဖစ္ျကပါတယ္)။

ကေလးမေမြးခင္ လက္သည္က တူဒါနတ္ကို ဆုေတာင္း မယ္ ေရမန္းတိုက္မယ္၊ ေရမႊာေပါက္ရင္ အေမကိုညွစ္ခိုင္းမယ္ ကေလးထြက္လာရင္ နီွးေျကာနဲ့ ခ်က္ျကိုးျဖတ္ မယ္ ျပီးရင္ ေရထည့္ထားတဲ့ အိုးထဲထည့္ျပီးေရေဆးမယ္ (ေရခို် ေရငန္အေရးမျကီးပါ) ျပီးရင္ အဝတ္တစ္ခုနဲ့ ပတ္လိုက္မယ္။ ဒါဆို မီးဖြားတဲ့ ကိစၥျပီးျပီ ....တကယ္လို့ ေလွေပၚမွာေမြးရင္ ကေလးကို ပင္လယ္ေရနဲ့ နွစ္ေဆးလိုက္တာဘဲ လြယ္တာကိုး ...

ဆလံုေလးေတြဟာ ပင္လယ္ေရ၊ ခရုခရင္အခံြ၊ သစ္တိုဝါးစေတြနဲ့ ကမ္းစပ္တေလွ်ာက္မွာ ရွုပ္ပြေနတဲ့ ပလက္စတစ္ဗူးေတြ၊ အသံုးအေဆာင္အေဟာင္းေတြ၊ ကစားစရာေသနတ္အပ်က္၊ ကစားစရာအပ်က္ေတြ ဒါေတြနဲ့ဘဲျကီးျပင္းခဲ့ျကပါတယ္ ...

လမ္းစစမ္းေလွ်ာက္ကတည္းက ေရထဲေရာက္ေနသူေတြမို့ အသြားျမိေအာင္ထက္ေနတဲ့ ခရင္းေတာမွာ သံပျခုပ္ (Sea Urchin) ေတာမွာ ဖိနပ္မပါဘဲလမ္းေလွ်ာက္ေနတဲ့ ဆလံုေလးေတြကိုျမင္ရတာ အံ့ျသစရာေတာ့မဟုတ္ပါဘူး။

(ထူးဆန္းတာေျပာျပဦးမယ္၊ အဲဒီသံပျခုပ္ေတြဟာ ျဖူေကာင္လိုဘဲ တကိုယ္လံုးကို ဆူးေတြနဲ့ဖံုးေနတယ္၊ ဆူးက လည္း ေတာ္ေတာ္ခြ်န္ျပီး ထိတာနဲ့ကို်းတဲ့ သစ္ေဆြးလိုဘဲ၊ အသားထဲစူးဝင္တာနဲ့ ကို်းျပီးက်န္ခဲ့ေရာေလ။ ေနာက္ေတာ့ အဲဒီ သံ ပျခုပ္ဆူးကို်းဟာ အသားထဲမွာအရည္ေပ်ာ္သြားျပီး အဆိပ္ေတြအျဖစ္နဲ့ ေသြးေျကာထဲပံ့်ပါေလေရာ။ နာတာမွ အေမေရးအဘေရးတေနေလာက္ေအာင္နာတာ -တတ္တာေပါ့။

ဒါေျကာင့္ သံပျခုပ္ဆူးဆိုရင္ မထိမိေအာင္ ဂရုစိုက္ရတယ္။ ဒါေပမဲ့ ဆလံုမေတြကေတာ့ ေန့တိုင္း သံပျခုပ္ ဖမ္းျက တယ္၊ ေန့တိုင္းဆိုမွေနတိုင္း။ ဖ်ာေနနာေနတဲ့ ဆလံုမကလဲြျပီး ျကီးျကီးငယ္ငယ္ ခရင္းခြာရင္း ဘာဂီ်ထြဋ္ရင္း သံ ပျခုပ္ေကာက္ျကတယ္၊ လြယ္လြယ္ကူကူ လက္နဲ့ဆူးေတြကို စုကိုင္လိုက္တာဘဲ ျပီးေတာ့ ဒါးေကာက္ေလးနဲ့ခဲြ အထဲ က ျကက္ဥနွစ္လို သံပျခုပ္အနွစ္ကိုကိုယူ ထမင္းစားရင္ထည့္စားျကတယ္။ ဆလံုထီးေတြေတြက သံပျခုပ္မေကာက္ဘူး ဆူးတတ္လို့တဲ့ ဆလံုမေကာက္ေပးတဲ့ သံပျခုပ္ကိုဘဲစားျကတယ္။

ဆလံုမေတြကလည္း လင္အတြက္ သံပျခုပ္မျဖစ္မေနရွာေပးျကတယ္၊ ဘာျဖစ္လို့လဲ မေမးနဲ့ေနာ္ ေမာ္ကင္းမေျဖဘူး။
ဂ်ပန္မွာ သံပျခုပ္ေဈးေကာင္းတယ္ဆိုဘဲ၊ ဘာေျကာင့္လဲ ဂ်ပန္က ဘဖိုက္တို့ ကိုမဟူရာတို့ ဂ်ပန္အေျကာင္း နံွ့နံွ့စပ္စပ္ၾကီး ကိုသိတဲ့ ကိုေဘာက်န္တိုကိုသာေမးျကည့္။ ျပီးေတာ့ ေကာလဟာလတစ္ခုျကားဖူးေသးတယ္။ အေဖျကီးဆိုတဲ႔ ဦးေနဝင္းဟာ သူဘုန္းမီးေတာက္စဥ္က ပုလဲကြ်န္းကို နွစ္စဥ္လာျပီး သံပျခုပ္တို့ ကမာတို့ လာလာစားတယ္ဆိုတာဘဲ)

သံပၿခဳပ္

ဆလံုေတြဟာ သူတို႔ရဲ႕၀မ္းကြဲေတြကို မိသားစုရဲ႕အတြင္းစည္း ေသြးသားအရင္းလို႕ မသတ္မွတ္ပါဘူး။ ဒါေပမဲ႔ ေလးစားမွဳေတာ့ ရွိႀကပါတယ္ ...

ျမန္မာေတြလိုဘဲ မိဘႏွစ္ပါးဟာ မိသားစုရဲ႕ ေခါင္းေဆာင္ေတြပါ။ ပံုမွန္ကေတာ့ ဆလံုေတြဟာ တစ္လင္တစ္ မယားစနစ္ကိုဘဲ လက္ခံသူေတြပါ။ ဒါေပမဲ႔ တခါတေလ မိန္းမႏွစ္ေယာက္နဲ႔ အတူေပါင္းသင္းတဲ႔ ဆလံု ေယာက်ၤားေတြလည္းရွိတတ္ပါတယ္။ မိသားစုတစ္ဟာ ေလွတစ္စင္းေတာ့ အနည္းဆံုးပိုင္ဆိုင္ႀကပါတယ္။ ဒါေပမဲ႔ မိဘေလွကမခြဲထြက္ေသးတဲ႔ အိမ္ေထာင္သစ္ေတြ၊ ေလွတစီးထဲမွာ ဆလံုမိသားစု ၃စု ေနတာမ်ဳိးေတြ လည္း ေတြ႕ရတတ္ပါတယ္၊ ဥပမာ သား၂ေယာက္က အိမ္ေထာင္ၿပဳၿပီးသြားေပမဲ႔ အေဖအေမရဲ႕ ေလွက ေနမခြဲထြက္ေသးတာမ်ဳိးေပါ႔ ..

(ေနာက္ပိုင္းမွာ ေလွတည္ေဆာက္ဖို႕အရမ္းခက္သြားတာရယ္ ေလွတည္ေဆာက္တတ္သူ ဆလံုေတြနည္းပါး သြားတာရယ္ေႀကာင့္ ေလွတစင္းမွာ စုေနတာမ်ဳိး မ်ားလာတာ ေတြ႔ရပါတယ္)

ငယ္သူက ႀကီးသူကို ေလးစားတာမ်ဳိး ဆလံုေတြမွာ ထင္ထင္ရွားရွားေတြ႔ရပါတယ္။ ဥပမာ -အကိုႀကီးရဲ႕ မိန္းမကို ညီၿဖစ္သူ (မတ္) နဲ႔ ညီၿဖစ္သူရဲ႕ မိန္းမက ေလးေလးစားစားဆက္ဆံတာမ်ဳိးပါ။ အကိုအႀကီးဆံုးရဲ႕ မိန္းမဟာ အေဖ အေမ နဲ႔ အကိုႀကီးလိုဘဲ မိသားစုရဲ႕ ဦးစီးေနရာမွာရွိပါတယ္ ....

ဘာဂ်ီကမာခြာေနသူတစ္ဦး

အေဖကို အပုန္း (apong) လို႕ေခၚၿပီး အေမကို အီေနာင္း (enoung) လို႕ေခၚၾကပါတယ္။ အကိုႀကီးကို အကကင္န္ႏိုင္း (aka Kanai) လို႕ေခၚၿပီး အမကိုေတာ့ အကဘီႏုိင္း (aka binai) လို႕ေခၚပါတယ္။ ကင္န္ႏိုင္း (kanai) ဆိုတာ ေယာက်ၤား -လင္ ကိုဆိုလိုၿပီး ဘီႏိုင္း (binai) ဆိုတာက မိန္းမကိုေခၚတာပါ။ ေယာက္ဖဆိုတာကို ေခၚတဲ႔အသံုးမရွိေပမဲ႔ မရီးကိုေတာ့ လႊာ (lua) လို႕ေခၚပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ လႊာဆိုတာ အကိုမိန္းမကိုသာ ေခၚတာၿဖစ္ၿပီး ညီ-ေမာင္ရဲ့ မိန္းမကိုေတာ့ အစ္ပန္းဘီႏိုင္း (ipan binai) လို႔ ခြဲေခၚပါ တယ္။ အပန္းဘီႏိုင္းဟာ လႊာကို ေလးစားရပါတယ္။

မိမိရဲ႕ရင္ေသြးကို အနက္(anak) လို႔ေခၚပါတယ္၊ အနက္ကင္န္ႏိုင္း ဆိုတာကသား အနက္ဘီႏိုင္း ဆိုတာက သမီးေပါ႔။

၀မ္းကြဲကိုေသြးရင္းလို႔ သေဘာမထားတာေႀကာင့္ ၀မ္းကြဲခ်င္းယူတာမ်ဳိး ေတြ႕ရမ်ားပါတယ္။ အထူးသၿဖင္႔ ညီအကို၂ေယာက္ အိမ္ေထာင္က်ၿပီး ေလွခ်င္းခြဲၿပီးေနတာမ်ဳိးမွာေပါ႔။

ဆလံုေတြဟာ အိမ္ေထာင္ၿပဳတဲ႔အခါမွာလည္း အလြန္ရုိးရွင္းပါတယ္။ လူငယ္ခ်င္းေမတၱာမွ်ၿပီး အရြယ္လည္း ေရာက္ေနၿပီးဆို အတူေနလိုက္ႀကတာဘဲ။ သတို႕သမီးက သတို႕သားမိသားစုေနတဲ႔ေလွမွာ သြားတက္ေန လိုက္ရင္ အိမ္ေထာင္ၿပဳတာဘဲ။ တခါတေလ သတို႕သားက သတို႕သမီးေလွမွာ လာေနတာမ်ဳိးလည္း ရွိပါတယ္။ မိဘကို ခြဲသြားဖို႕ မၿဖစ္နိုင္တဲ႔ သမီးကို ယူရင္ေပါ႔ေလ ...

စလံုလွပ်ဳိျဖဴ

ဒံုး-ဆလံုအုပ္စုမွာ အိမ္ေထာင္ၿပဳရင္ ၿမန္မာဓေလ့လို ကြမ္း အၿပန္အလွန္ယာေကြ်းရတဲ႔ ဓေလ့ရွိတယ္လို႕ သိရပါတယ္ (ၾကားဖူးနား၀ပါ)။ ေယာကၡမကို ကြမ္းယာေကြ်းရတယ္လို႔လဲ ႀကားဖူးပါတယ္။ ေယာကၡမကို ေတာ္က (tawka) လို႕ေခၚပါတယ္။ ေတာ္ကကင္န္ႏိုင္းနဲ႔ ေတာ္ကဘီႏိုင္းေပါ႔။

ဟိုအရင္တုန္းက အိမ္ယာအသစ္ထူေထာင္သူမွာ ကိုယ္ပိုင္ေလွမရွိေသးရင္ အုပ္စုမွာရွိတဲ႔ က်မၼာသူ ေယာက်ၤားအားလံုး ေတာထဲသြားၿပီး ေလွတည္ဖို႕ သစ္ခုတ္ႀကပါတယ္။ မိန္းမေတြက ကၽြန္ေတာ္တို႕ သဂ်စ္ဖ်ာယက္တဲ႔ သဂ်စ္ရြက္ကို ခုတ္ၿပီး အမိုးနဲ႔ ရြက္အတြက္ ယက္လုပ္ႀကပါတယ္။ သက္ႀကီးရြယ္အိုေတြက ႏွီးဖ်ာတာ လက္ၿဖစ္အိမ္သံုးပစၥည္း လုပ္တာမ်ဳိးေတြ လုပ္ေပးႀကပါတယ္။ ၿပီးေတာ႕ အားလံုးစုရုံးၿပီး ထမင္း ခ်က္စားႀကပါတယ္။ ဆလံုေတြအတြက္ ေတာ၀က္သားဟာ အေကာင္းဆံုးဟင္းမယ္ပါ (ၿမိတ္ကၽြန္းစုက ကၽြန္းေတြမွာ ေတာ၀က္နဲ႔ ဂ်ီေလွာင္ (mouse deer) ေတြအရမ္းေပါပါတယ္ -ေမ်ာက္ေတြနဲ႔ အၿပိဳင္ပါဘဲ)။ အခုေနာက္ပိုင္းမွာ အားလံုးစုစုရုံးရုံးနဲ႔ ေလွတည္တာေတြ ေပ်ာ္ပြဲေတြလုပ္တာေတြ မေတြ႔ရေတာ့ သ ေလာက္ပါဘဲ။

စုေပါင္း၍ေလွတည္ၿခင္း

ေတာ၀က္လိုက္မယ္ဆို ေတာထဲမ၀င္ခင္ နတ္ပသရပါတယ္။ ဒါကနတ္ဆရာအလုပ္ပါ။ ၿပီးရင္ မွိန္းေတြဆြဲ ဒါးေတြကိုင္ၿပီး ေခြးေတြနဲ႔အတူ ေတာ၀က္လိုက္ႀကပါတယ္။ ရရင္ ထံုစံအတိုင္း ၀က္ေသြးတစ္ခြက္ အသဲအ ၿမစ္ အနည္းငယ္နဲ႔ နားရြက္အနည္းအငယ္ကို နတ္ေကၽြးရပါတယ္ ....

ဆလံုေခြးဘ၀ကေတာ့ သနားစရာလည္းေကာင္း ေက်နပ္စရာလည္းေကာင္းတဲ႔ ေခြးဘ၀ပါ။ ဆလံုေတြဟာ ႏို႔ၿပတ္စေခြးေလးေတြကို လူနဲ႔ေ၀းၿပီး သားေကာင္ေပါတဲ႔ ကၽြန္းေလးေတြမွာ သြားပစ္ထားႀကပါတယ္ ေနာက္ တစ္ႏွစ္ေလာက္ႀကာလို႔ လာၿပန္ေခၚခ်ိန္မွာ ဖြံ႔ၿဖိဳးက်မၼာေနရင္ တစ္သက္လံုး သူတို႔တေတြနဲ႔အတူစား အတူ ေသာက္ အတူေနရတဲ႔ မိသားစု၀င္ေလွေနေခြးအၿဖစ္ ေမြးပါေတာ့တယ္။ အနည္းဆံုး ဆလံုးေလွတစင္းမွာ ေခြးတစ္ေကာင္ေတာ့ ရွိစၿမဲပါဘဲ။ ထူးဆန္းတာက ေခြးေတြဟာ ဘယ္ေတာ့မွ ေလွေပၚမွာအညစ္ေႀကး မစြန္႔ တတ္တာပါ ....

က်န္းမာေရး၊ ေဆးဝါးကုသျခင္းႏွင့္ ဖုတ္က်ည္းသၿဂၤီဳလ္ျခင္း

ေယဘုယ်အားျဖင့္ေတာ့ ဆလံုေတြဟာ က်မ္းမာေရးေကာင္းၿပီး သန္စြမ္းတဲ့ လူမိ်ဳးပါး အသား ငါးနဲ႔ သစ္သီး ဝလံေတြက လတ္လတ္ဆတ္ဆတ္ရတာေတြမို႔ေၾကာင့္လည္း သန္စြမ္းက်မ္းမာၾကတာပါ။ ဆလံုေတြအတြက္ ေၾကာက္စရာေရာဂါဟာ ေရညွပ္တယ္ဆိုတဲ့ Deep compression disease ေရာဂါပါဘဲ။ ဒီေရာဂါဟာ ေရထုရဲ့ဖိအားနဲ႔ အပူခိ်န္ေၾကာင့္ ေသြးထဲက ႏိုင္ထရိုဂ်င္ေတြ အသြင္ေျပာင္းလဲရာက ျဖစ္တဲ့ အေၾကာေသ ေရာဂါျဖစ္ေပမဲ့ ဆလံုေတြအတြက္ကေတာ့ ေၾကာက္စရာ ပင္လယ္ေစာင့္နတ္ႀကီး စိတ္ဆိုးလိုဖမ္းစားတာလို႔ ယူဆၿပီး နတ္ဆရာ-ဆရာမေတြက ေတာင္းပန္ပူေဇာ္မွဳေတြနဲ႔ ကုသၾကပါတယ္ (အမ်ားအားျဖင့္ ျပန္မ ေကာင္းေတာ့ဘဲ ေအာက္ပိုင္းေသသြားတာ ကိုယ္တစ္ျခမ္းေသသြားတာေတြ ျဖစ္တတ္ၾကပါတယ္)။

ဒါကလည္းေရွးကမျဖစ္ဖူးဘဲ compressor ေလအိုးစက္ေတြနဲ႔ ေရငုတ္ၾကတဲ့ ဒီဘက္ေခတ္မွာ သာျဖစ္လာ တာပါ။ ေရွးဆလံုေတြ အတြက္ေရာဂါက ငလိပ္ေက်ာက္ဆူးစူးတာ၊ ခရုခရင္း ကမာ၊ သံပုျခဳပ္၊ သဲပလုပ္၊ တံုးပလုပ္စတာေတြကို အစိမ္းစားလို႔ျဖစ္တဲ့ ဝမ္းကိုက္ေရာဂါနဲ႔ အူေရာင္ငန္းဖ်ားေရာဂါ စတာေတြပဲရိွပါတယ္။ ငွက္ဖ်ားဟာ ၿမိတ္ကြ်န္းစုမွာ ေၾကာက္စရာအေကာင္းဆံုးေရာဂါျဖစ္ေပမဲ့ ေရွးဆလံုေတြ ျဖစ္ပြားတာမ်ိဳး မရိွ ဘူးလို႔ အဂၤလိပ္ေတြက မွတ္တမ္းတင္ခဲ့သလို ၁၉၅၈ -၆၄ လန္းပိကြ်န္းမွာ သဘာဝငါးေမြးျမဴေရးနဲ႔ ဖမ္းဆီး ေရးကို ဂ်ပန္အစိုးရအကူညီနဲ႔လုပ္ခဲ့တဲ့ ျပည္သူ႔ပုလဲနဲ႔ ငါးလုပ္ငန္း ဝန္ထမ္းေတြရဲ့ မွတ္တမ္းမ်ားမွာလည္း မွတ္တမ္းတင္ခဲ့ၾကပါတယ္။

ျမန္မာေတြလိုဘဲ ဆလံုေတြမွာလည္း မီးဖိုေခ်ာင္ဘယေဆးဝါးေတြ ေဆာင္ထားတတ္ၾကပါတယ္။ ဥပမာ နႏြင္းတက္၊ ဂ်င္း၊ ပဒဲေကာ တို႔လိုပါ။ ဒါအျပင္ ကြ်န္းေတြေပၚက မိုးသစ္ေတာႀကီးေတြထဲကလည္း ဘယေဆး ေတြရရိွႏိုင္ပါတယ္။ ဥပမာ ဆင္တံုးမႏြယ္၊ ဘီးစပ္၊ ခါဥ စတာေတြေပါ့။ တခါတရံ အမဲလိုက္ရာက သား ေကာင္ေတြ တဆင့္ရတဲ့ စပါးႀကီးသည္းေျခ၊ ဂီ်ေလွာင္သည္းေျခ စတာေတြလည္းရိွပါတယ္။

နတ္ဆရာ-ဆရာမေတြဟာ သူတို႔ရဲ့ေဆးဆရာေတြလည္း ျဖစ္ၾကပါတယ္။ အဓိကကုထံုးက မန္းမွဳတ္တာ ပူေဇာ္ပသတာပါ။ ေရွးလူသားေတြလိုဘဲ ဆလံုေတြလည္း အစိမ္းသရဲနတ္ ဖမ္းစားတာေတြကို သိပ္ယံုၾကည္ တဲ့သူေတြပါဘဲ။

ေနာက္ပိုင္း ဒီဘက္ေခတ္မွာေတာ့ ဆလံုေတြရဲ့ လူေနမွုပံုစံေျပာင္းလဲသြားတာနဲ႔အတူ က်မ္းမာေရးနဲ႔ သန္စြမ္း မႈဘက္မွာ ေတာ္ေတာ္ေလးက်ဆင္းသြားတာ ေတြ႔ရပါတယ္။ ဒါေတြရဲ့ အဓိကအေျကာင္းအရင္းက ၁၉၈ဝ ျပည့္လြန္နွစ္ေတြကစၿပီး ပင္လယ္ကို သိပ္စိတ္မဝင္စားတဲ့ ကုန္ေပၚေန ဗမာနဲ႔ တိုင္းရင္းသားေတြဟာ စီးပြားေရး က်ပ္တည္းမွုေတြေၾကာင့္ ၿမိတ္ကြ်န္းစုကို လာၿပီး ဆလံုေတြရဲ့ အသက္ေမြးဝမ္းေၾကာင္းမွဳနဲ႔ နယ္ေျမေတြကို ခဲ်႔ထြင္လုယူတာရယ္နဲ႔ ဆယ္စုႏွစ္မ်ားစြာ စစ္တပ္ရဲ့လႊမ္းမိုးထားမွဳကို အဆံုးသတ္ လိုက္ၿပီး ေနာက္ စီးပြားေရးတိုးတတ္လာတဲ့ ထိုင္းႏိုင္ငံရဲ့ ေရလုပ္ငန္း ႀကီးထြားလာတာရယ္ေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္။

ေဒသတြင္းမွာ လူစံုလာတာနဲ႔အတူ ေရာဂါနဲ႔ လူမွုေရးျပႆနာေတြ တစ္ပံုတပင္ႀကီး ေပၚေပါက္လာပါေတာ့ တယ္။ ေရာဂါေတြထဲမွာေတာ့ ငွက္ဖ်ား၊ ကာလသားနဲ႔ ေအ့စ္ေရာဂါဟာ အဆိုးဆံုးေပါ့။ ဒါေတြက ဒီေဒသမွာ အရင္ကၾကားေတာင္ မၾကားဖူးတဲ့ ေရာဂါေတြပါ။ ဒါေတြအျပင္ မူးယစ္ေဆးဝါးေၾကာင့္လည္း ေရာဂါမ်ိဳးစံုရ လာၾကပါတယ္။

အမွန္ကေတာ့ အရင္ကတည္းက ဆလံုေတြဟာ မူးယစ္ေဆးဝါးႀကိဳက္နွစ္သက္သူေတြပါဘဲ။ အရင္က တရုတ္ကုန္သည္ မေလးကုန္သည္ေတြဟာ ဆလံုေတြရဲ့ ပုလဲစတဲ့ ေရထြက္ပစည္းေတြကိုရဖို႔ ဆန္ဆီ ေဆး ဝါးအျပင္ ဘိန္းနဲ႔ပါလဲလွယ္ခဲ့ၾကပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ အဲဗားလိုက္နဲ႔ ထိုင္းထုတ္ ယာထမ္က်ိဳင္ဆိုတဲ့ အကိုက္ ခဲေပ်ာက္ေဆးမ်ိဳးဆိုရင္ ဆလံုေတြအတြက္မရိွမျဖစ္ပါ။ ေနာက္ပိုင္း ျမန္မာ-မေလး-ထိုင္း ကုန္သည္ေတြဟာ ဘိန္းျဖဴကို အစားထိုးေပးလာျကပါတယ္။

ဆလံုေတြဟာ ေခတ္မီွငါးဖမ္းနည္းေတြမတတ္ပါဘူး။ ဥပမာ ပိုက္နဲ႔ငါးဖမ္းျခင္းလိုမ်ိဳးေတြေပါ့၊ ဒီေတာ့ ျမန္မာ-ထိုင္း-မေလး ငါးကုန္သည္ေတြဟာ ဆလံုေတြ အလြယ္တကူလုပ္ႏိုင္တဲ့ ဒိုက္နမိုက္ဗံုးခဲြ ငါးဖမ္းျခင္းကို ဆလံုေတြကိုသင္ေပးျပီး ငါးဖမ္းခိုင္းပါတယ္။ အရင္က ဆလံုေတြေရငုတ္တာ ကမ္းစပ္ ၆မီတာ ရမီတာ အလြန္ဆံုး၁ဝမီတာအနက္မွာပါ။ ေနာက္ပိုင္းေတာ့ ေရနက္ငါးေတြေနတဲ့ ေက်ာက္ေဆာင္ေတြအထိသြားျပီး ဗံုးခဲြပါတယ္။ ျပီးရင္ ကြန္ပရက္ဆာေတြသံုးျပီးေရေအာက္ထဲဆင္းကာ ငါးေကာက္ပါတယ္။

သူတို႔ဟာ နိုက္ထရိုဂ်င္အေၾကာင္းကို မသိသလို ေရငုတ္ရာက ျပန္အတက္မွာ safty stop ဆိုတာ မ်ိဳးလဲ မရိွပါဘူး။ ဒီေတာ့ နားအံုးကဲြတာ ေရညွပ္တာေတြ မၾကာခဏျဖစ္လာပါတယ္။ ျပီးေတာ့ ဆလံုေတြကို ဘယ္တုန္းကမွ ဒုကၡၡမေပးဘူတဲ့ ငါးမန္းေတြနဲ႔လည္း တိုက္ခိုက္လာရပါတယ္ (တကယ္ေတာ့ ျမိတ္ကြ်န္းစုက ငါးမန္းေတြဟာ လူေတြကိုတိုက္ခိုက္စားေသာက္တဲ့ ငါးမန္းေတြမဟုတ္ပါဘူး၊ ဒါေပမဲ့ ငါးမန္းေတြဟာ ဗံုးခဲြရင္ ေသတဲ့ငါးမ်ိဳး မဟုတ္တဲ့အတြက္ ေသေနတဲ့ငါးေတြကို လာစားရင္း ေရေအာက္မွာငါးေသလာေကာက္တဲ့ လူေတြကိုေတြ႔ရင္ သူတို႔ရဲ့အစာလာလုသူေတြဆိုျပီး တိုက္ခိုက္တတ္ၾကပါတယ္) ဒီလိုနဲ႔ ငါးမန္းကိုက္လို႔ ေသတဲ့ ဆလံုေတြရိွလာတာေပါ့။

ေနာက္တခါ ေရေအာက္မွာအရမ္းေအးေပမဲ့ wet suit, warm suit တို႔ မရိွတဲ့ ဆလံုေတြအတြက္ ဘိန္းျဖဴကိုအေၾကာထဲထိုးတာ တစ္ခုတည္းေသာ အခ်မ္းေပ်ာက္ေဆးပါဘဲ။ ဒီလိုနဲ႔ ဆလံုေတြမွာ Over dose နဲ႔ H.I.V ဆိုတဲ့ မၾကားဖူးတဲ့ေရာဂါဆန္းေတြ ျဖစ္လာရပါတယ္။

ဒါနဲ႔ဘဲ ဆလံုလူဦးေရဟာ သိသိသာသာက်ဆင္းသြားတယ္။ အထူးသျဖင့္ ၁၉၈၈-၂ဝဝဝ နွစ္ေတြမွာေပါ့။ ဒီၾကားထဲ ေဒသခံ ထိုင္းေတြ ပသွ်ဴး (မေလးေတြ) နဲ႔ စီးပြားေရး အၾကပ္အတည္းေၾကာင့္ ေဒသအတြင္း ေျပာင္းေရြ႔ စီးပြားရွာၾကတဲ့ အထက္သားလို႔ေခၚတဲ့ ဗမာအပါဝင္ တိုင္းရင္းသားေတြၾကား ျဖစ္ပြားတဲ့ တိုက္ခိုက္သတ္ျဖတ္မွဳ လုယက္မွဳ မုဒိန္းမွဳနဲ႔ လက္စားေခ်မွဳေတြၾကားမွာ ဆလံုေတြညွပ္မိျပီး အရြယ္ေကာင္း ဆလံုေယာကၤ်ားေလး အေတာ္မ်ားမ်ား ေသဆံုးခဲ့ရတာကလည္း ဆလံုလူဦးေရက်ဆင္းသြားဖို့နဲ့ လူမ်ိဳးျခားေတြနဲ့ ေသြးေႏွာသြားေစဖို့အတြက္ အဓိကအေၾကာင္းအရင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဆလံုတို႔အိမ္

ေစာေစာပိုင္းက ပို႔စ္ေတြမွာေဆြးေႏြးခဲ႔သလိုဘဲ ေယဘူယ်အားၿဖင္႔ ဆလံုေတြဟာ က်န္းမာေရးေကာင္းၿပီး သန္စြမ္းႀကပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ၿမန္မာေတြဆီကဘဲရခဲ႔သလား ပသွ်ဴးေတြ ရွမ္း (ထိုင္း)ေတြဆီကဘဲရခဲ႔သလား ဒါမွမဟုတ္ အရင္ကတည္းကရွိေနတဲ႔ အယူလားေတာ့ မသိဘူး၊ အေဆာင္ေတြ လက္ဖြဲ႔ေတြကိုလည္း အရမ္းယံုႀကည္ႀကပါတယ္။

ကေလးေတြမွာဆို ခါးမွာပတ္ထားတဲ႔ ႀကိဳးတစ္ေခ်ာင္းရွိတတ္ပါတယ္၊ အရြယ္ ေရာက္ ေယာကၤ်ားေလးဆို လက္ေမာင္းမွာ ပတ္ထားၿပီး မိန္းခေလးဆိုရင္ လည္မွာဆြဲထားႀကပါတယ္။
အေခါင္းမပါတဲ႔ ခရုမ်က္ႏွာပိတ္ (ေက်ာက္ၿဖစ္ရုပ္ႀကြင္း) သႏၲာေကာင္ ေက်ာက္ၿဖစ္ရုပ္ကြင္း ငါးမန္းစြယ္တို႕ကို ေဆာင္ေလ႔ရွိၿပီး ေနထိုင္မေကာင္းရင္ မက်န္းမာရင္ နတ္ဆရာက မန္းမွဳတ္ၿပီး ဆြဲေပးပါတယ္။

အံုးခြံ နႏြင္းမွံဳ႕ သစ္ရြက္တမ်ဳိးကို လူနာအနားထားၿပီး ေခၽြးထုတ္တာမ်ဳိးလည္း လုပ္တတ္ပါတယ္။ ဆလံုေတြ အၿဖစ္မ်ားတဲ႔ သာမန္အဖ်ားက အပူရွပ္ဖ်ားတာမ်ဳိးမို႕ ေခၽြးထုတ္လိုက္ရင္ ေကာင္းသြားတတ္တာ မ်ားပါ တယ္။

(အခုေနာက္ပိုင္းမွာေတာ႕ အနီးနားၿမန္မာတံငါသည္ေတြေနတဲ႔ ရြာဆီလာၿပီး ရြာကေဆးမွဴး ဒါမွမဟုတ္ ရမ္းကုေတြနဲ႔ ကုႀကပါတယ္)

ဆလံုကေလးငယ္

ခရင္းရွ ပုလင္းကြဲစူး ငလိပ္ေက်ာက္ဆူးစူး၊ ထိမိကြဲရွ လို႕ အနာရင္းၿပီးပိုး၀င္သြားတဲ႔အခါ (မန္းလိုက္တယ္လို႕ ေခၚရမလားမသိ) ကင္းမြန္လိပ္ (Cuttle Fish) ေက်ာရုိးခြံကိုအမွဳန္႕ေထာင္းၿပီး သံပုရာရည္ ဒါမွမဟုတ္ ဗင္နီကာနဲ႔ ေရာၿပီး သိပ္လူးတာမ်ဳိး၊ မိေခ်ာင္းအံဖက္သီးရဲ႔ အေစ႕ေတြကို ထုတ္ၿပီးအနာေပၚအံုတာမ်ဳိး လုပ္တတ္ႀကပါတယ္။

ထိခိုက္ကြဲရွတဲ႔အနာအတြက္ ပင္လယ္ေရနဲ႔ေဆးတာ ေတာထဲက ဘီစပ္ရြက္လို ခါဥလိုမ်ဳိးေတြနဲ႔ အုံတာမ်ဳိး လုပ္ပါတယ္။

ေပြးကေတာ႕ ဆလံုတိုင္းလိုလိုမွာေတြ႔ရပါတယ္။ ပင္လယ္ေရေႀကာင္႔လား ဆပ္ၿပာမေတြ႔ဖူးတဲ႔ အ၀တ္ေတြ ေႀကာင္႔လားေတာ႕ မသိပါ။

ထူးဆန္းတာက မ်က္လံုးပ်က္ေနတဲ႔ ဆလံုေတြ လက္ၿပတ္ေၿခၿပတ္ ၿဖစ္ေနတဲ႔ဆလံုမ်ဳိးေတြ မေတြ႔ရ တတ္တာပါဘဲ (ေသကုန္တာလည္း ၿဖစ္နိုင္ပါတယ္)။ နားထိုင္းတဲ႕ ဆလံုေတြေတာ႕ အင္မတန္မ်ားပါတယ္ (မႀကားခ်င္ေယာင္ ေဆာင္ေနတာမ်ဳိးလည္း ၿဖစ္နိုင္တာဘဲ)။ ၿပီးေတာ႕ ဆလံုေတြဟာ အာဖရိကကလူရုိင္း ေတြ အင္ဒီးယန္းေတြလို ကိုယ္ကိုဆီလူးတာမ်ဳိး လုပ္ေလ႔မရွိႀကဘူး။

““ေသခ်င္ရင္ လွဲေသလိုက္တာပါဘဲ”” ဆိုတာ ဆလံုေတြကိုေၿပာတာနဲ႔တူပါတယ္။ အိပ္ယာထ အႀကာႀကီး လဲၿပီးမွေသတဲ႔ ဆလံုအေတာ္ရွားပါတယ္။ ေသခါးနီးအထိ လွဳပ္ရွားေနႀကတာဘဲ။ သူတို႕ရဲ႕ ပ်မ္းမွ်သက္တမ္းဘယ္ေလာက္ရွိမလဲ ဆိုတာကလည္း ခန္႔မွန္းဖို႕အေတာ္ခက္ပါတယ္။ အသက္ ၄၅-၅၀ ဆို မ်က္ႏွာအေရၿပားက အရမ္းတြန္႔ေနၿပီ (ေနဒဏ္၊ ေရဒဏ္ နဲ႔ ေလဒဏ္ကို တခ်ိန္လံုးခံေနရတာမို႕) ဆိုတာ႕ကာ သူတို႕ရဲ႕ သက္တမ္းကိုမွန္းဖို႕ခက္တာေပါ႔။

ၿပီးေတာ႕ သူတို႔မွာ ေရတြက္တဲ႔စနစ္မရွိေတာ႕ အသက္ဘယ္ေလာက္လည္းဆိုရင္ ၁၀ႏွစ္သားေလာက္ ေကာင္ေလးက ၁၀၀လို႕ ေၿဖခ်င္ေၿဖၿပီး ပါးေရနားေရတြန္႔ေနတဲ႔ အဖြားႀကီးက ၃ႏွစ္လို႕ ေၿပာခ်င္ေၿပာတတ္တာမ်ဳိး။ တခါက ေညာင္၀ီးအုပ္စုမွာ အဖြားႀကီးတစ္ေယာက္က ဂ်ပန္ေခတ္ကို မွီတယ္လို႕ ေၿပာပါတယ္။ သက္ေသအေနနဲ႕ ကၽြဲညီေနာင္ကပစ္တဲ႔ က်ည္မွန္ထားတာဆိုတဲ႔ ေၿခသလံုးက အခ်ဳိက္ကို ၿပေပးပါတယ္ ၿဖစ္လည္းၿဖစ္နိုင္တာဘဲ။

ေသရင္ သရဏဂံုတင္တာမ်ဳိး Funeral Service လုပ္တာမ်ဳိးမရွိပါဘူး။ သူရဲတို႕ ၀ိဉာဏ္တို႕ တေစၦတို႕ကို အရမ္းယံုတာမို႕ ေရမရွိတဲ႔ သူတို႕သြားေလ႕မရွိတဲ႔ ကၽြန္းတစ္ကၽြန္းဆီသြားၿပီး ၿမဳတ္လိုက္တာဘဲ။ အရင္က ကမ္းရုိးတန္းဘက္ကိုသြားၿပီး ေရခ်ဳိေရငံစပ္ မိေခ်ာင္ေပါတဲ႔အရပ္မွာ စင္နိပ္နိပ္ထိုးၿပီး အေလာင္းကို ထားသတဲ႔ မိေခ်ာင္းစာေပါ႔၊ ေနာက္ႀကေတာ႕လည္း ဒီအတိုင္းဘဲ သဲမွာတူးၿပီးၿမဳတ္လိုက္ႀကပါတယ္။

အခ်ဳိ႕ကလည္း ၿမန္မာေတြရဲ႕လုပ္ပံုကိုင္ပံုကို ႀကည္႔ၿပီး ဖ်ာလိပ္နဲ႔ပတ္ၿမဳတ္တာ၊ ေလွငယ္ေလးထဲ ထည္႕ၿပီးၿမဳတ္တာ ေတြလည္းရွိႀကပါတယ္။ ဘယ္လိုဘဲ ၿမဳတ္ၿမဳတ္ ကၽြန္းေတြေပၚမွာ ႀကီးခ်င္တိုင္းႀကီးေနတဲ႔ ဖြတ္ေတြ႕ရဲ႕ အစာၿဖစ္တာပါဘဲ။ အဲဒီမွာ တစ္ခုထူးဆန္းတာက ဆလံုေတြက ဖြတ္သားမစားဘူး၊ လိပ္ဥမတူးဘူး။

ၿမဳပ္တဲ႔ေနရာမွာ ဆလံုတစ္စုနဲ႔တစ္စု မတူဘူး၊ အခ်ဳိ႔က ေသသူပိုင္ဆိုင္တဲ႔ ပစၥည္းေတြထည္႔ၿမဳတ္ေပးႀကတယ္၊ အခ်ဳိ႔က ဒီအတိုင္းဘဲ ဘာမွမထည္႕ၿမဳတ္ဘူး။ (ဆရာမမိခ်မ္းေ၀ရဲ႕ လွဳိင္း၂ထပ္ပင္လယ္ထဲမွာ ေသသူရဲ႕ ငယ္က်ဳိးငယ္နာနဲ႕ ညွင္းပန္းႏွိပ္စက္ ခဲ႔တာေတြကို က်န္ရစ္သူ ဇနီး-ခင္ပြန္းက ထုတ္ေဖၚေၿပာဆိုၿပီး ပက္ပက္စက္စက္ ဆဲရတယ္လို႕ ေရးထားပါတယ္၊ ဟုတ္မဟုတ္မသိ)

ဆလံုအုပ္စုတူမတူဆိုတာကို တႏွစ္တစ္ခါလုပ္တဲ႔ သခ်ႋဳင္းသြားၿပီး နတ္ကတဲ႔အခါ ခြဲၿခားနိုင္ပါတယ္။ ကိုယ္႔အုပ္စုမဟုတ္တဲ႔ သခ်ႋဳင္းကို ဆလံုေတြ မသြားပါဘူး။ တရုတ္ေတြရဲ႕ သခ်ႋဳင္းရွင္းတဲ႔ အေလ႕နဲ႔ဆင္ေပမဲ႔ ဆလံုေတြက သြားၿပီးမူမူးနဲ႔ ေညာင္တိေညာင္တာ ေအာ္ၿပီး ဒန္အိုးေတြတီးၿပီး ကတာမ်ားပါတယ္။

ကိုေမာ္ကင္း

(ျမန္မာျပည္က ထူးထူးဆန္းဆန္းေနထိုင္တတ္တဲ့ လူမ်ိဳးစုတခုအေၾကာင္းေလးပါ။ ဒီလူမ်ိဳးေတြကေတာ့ ပင္လယ္ေပ်ာ္ေတြလို႔ လူတိုင္း သမုတ္ ၾကတဲ့ ဆလံုလူမ်ိဳးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဆလံုလူမ်ိဳးေတြရဲ့ အေၾကာင္းကို ျမန္မာမွ်ားနတ္ေမာင္ေဖာ္ရမ္မွ ကိုေမာ္ကင္း ေလးက စိတ္၀င္စားဖြယ္ ေရးသားေဖာ္က်ဴးထားၿပီး ေဖာ္ရမ္မွာ တင္ျပခဲ့တာကို သုတအေနနဲ႔ ျပန္လည္ေဖၚျပတင္ဆက္ပါတယ္။)