Wednesday, May 30, 2012

ေပ်ာက္ေသာသူအား ရွာေဖြျခင္း


ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ ရွာေဖြတယ္၊ ငါ့ကိုယ္ငါေတာင္ ရွာမေတြ႕ေသးဘူး စတဲ့့ အေျပာမ်ဳိးကို ကဗ်ာေတြ၊ စာေတြထဲမွာ မၾကာခဏ ေတြ႕ရတတ္တယ္။ ယုတ္စြအဆံုး ခပ္ညံ့ညံ့ ရုပ္ရွင္ထဲက ခပ္ခ်ာခ်ာ သရုပ္ေဆာင္တစ္ဦး ေျပာတဲ့ ဒိုင္ယာေလာ့ အျဖစ္လည္း ၾကားရႏိုင္တယ္။ ဒီလုိပဲ ဂမၻီရ၀တၳဳေတြထဲက ဘိုးေတာ္ႀကီးတစ္ဦး မိန္႔ၾကားတဲ့ နက္နဲလွတဲ့ စကားတစ္ခြန္းလည္း ျဖစ္ေနႏိုင္တယ္။

ဟုတ္ၿပီ၊ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ ရွာေဖြတယ္ဆိုတာ ဘယ္လိုမ်ားလဲ။ ေတြ႕ေရာ ေတြ႕ၾကရဲ႕လား။ ဘယ္လိုေတြ႕ႏိုင္သလဲ။ ကိုယ့္ဓာတ္ပံုေတြ ကိုယ္ျပန္ ထုတ္ၾကည့္ရမွာလား။ မွန္ၾကည့္ရမွာလား။ ရွာမယ္ဆိုရင္ေရာ ဘယ္ေနရာမွာ သြားရွာမလဲ။ ဟိမ၀ႏၱာေတာထဲက ေမ်ာက္အုပ္ထဲ လိုက္ရွာမလား။ အႏၱာတိတ္က ပင္ဂြင္းငွက္အုပ္ထဲ သြားရွာမလား။ လူေတြမေသၾကေတာ့လို႔ (ေသခဲလာလို႔) အစာရွားပါးငတ္မြတ္ၿပီး မ်ဳိးတံုးရေတာ့မယ့္ လက္က်န္ လဒမ်ဳိးစိတ္ထဲမွာ သြားရွာမလား။

ေနာက္ဆံုး ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ ရွာမေတြ႕တဲ့အဆံုး၊ မိမိဘာသာ မရွာေတာ့ဘဲ တျခားလူတစ္ေယာက္ကို ရွာခိုင္းလိုက္ရင္ေရာ အဆင္မေျပႏိုင္ဘူးလား။ တျခားလူေတာင္ ကိုယ္နဲ႔မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္က လူကို ရွာခိုင္းလိုက္ရင္ ခ်က္ခ်င္းမေတြ႕ႏိုင္ေပဘူးလား။ ဒီလိုေတြ ေတြးမိျပန္ေတာ့ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ ရွာတယ္ဆိုတဲ့ကိစၥဟာ ႏွယ္ႏွယ္ရရ မဟုတ္ေတာ့ဘူး။ ေမးခြန္းေတြမ်ားလာတယ္။ စဥ္းစားစရာေတြ ထပ္ပြားလာတယ္။ အေသအခ်ာ ကိုင္တြယ္ေျဖရွင္းရေတာ့မယ့္ ျပႆနာ ျဖစ္လာတယ္။

စဥ္းစားရင္းနဲ႔ လိုခ်င္တဲ့အေျဖမရဘဲ ေမးခြန္းေတြသာ နင္းၾကမ္းျဖစ္လာေတာ့ အသာေလး ရပ္လိုက္ရတယ္။ ဒီလို စဥ္းစားေနလို႔ မျဖစ္ေသးဘူး။ အေျဖာင့္ေတြးနည္း၊ အေကာက္ေတြးနည္း (Straight & Crooked Thinking) ထဲက အေျဖာင့္ေတြးလို႔ ေနရာမက်ေတာ့ အေကာက္ေတြးၾကည့္ဖို႔ ၾကံစည္ရျပန္တယ္။

ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ရွာတယ္ဆိုတဲ့ စကားကို ေျပာသူက ရိုးရိုးသားသား ေျပာလိုက္တာမ်ဳိးမွ ဟုတ္ရဲ႕လား။ စကား၀ွက္နဲ႔ ေျပာလိုက္တာ ျဖစ္ေနမလား။ ေလးနက္ၿပီး ပညာသားပါပါ ေျပာလိုက္တဲ့၊ Figurative အသံုးကို ကိုယ္က ခပ္တံုးတံုးစဥ္းစားေနလို႔ ဘယ္ျဖစ္ပါ့မလဲ။ စကားရဲ႕ အတိမ္အနက္ကို ထိမ္၀ွက္ထားတာမ်ဳိး ျဖစ္ေနႏိုင္တယ္။ မိမိရဲ႕ `အတၱ´ (Self) ကို ရွာေစခ်င္တာ ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မယ္။

ဒါဆိုရင္ေတာ့ ဘာမ်ားဆန္းလို႔လဲ။ ေဒးကားေတာင္ ေတြ႕ၿပီးမွ ကိုယ္က အခုမွ ဘာလို႔ အသစ္လုပ္ၿပီး ရွာေနေတာ့မလဲ။ ျဖစ္,ပ်က္ကို ႐ႈခုိင္းတာမ်ား ျဖစ္ေနမလား။ ကိုယ့္မွာက ပါရမီအေတာ္ေလး အားနည္းတယ္။ တက္က်မ္းေတြ၊ ျဖတ္လမ္းေတြထဲကလို ကိုယ့္ရဲ႕ `ဇ´ ကို သိေအာင္လုပ္ခုိင္းတာလား။ သူမ်ားထက္ပိုၿပီး အရက္အမူးဒဏ္ ခံႏိုင္တာကလြဲလို႔ ေျပာပေလာက္စရာ ဇ,က မရွိဘူး။ ဒီလိုဆိုရင္လည္း ကိုယ့္ဇ,ကို ကိုယ္ရွာေတြ႕၊ တစ္နည္း ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ရွာေတြ႕ၿပီဆုိရင္ အရက္ထိုင္ေသာက္ေနဖို႔ပဲ က်န္ေတာ့တယ္။ ေရွ႕ဆက္ ယစ္ထုပ္လုပ္ဖို႔ပဲ က်န္ေတာ့တယ္။ ႏိုင္ငံေက်ာ္အရက္သမား ဆိုရင္လည္း သိပ္ၿပီး နားေထာင္မေကာင္းလွဘူး။ ဒါ လက္ခေမာင္းခတ္စရာ ကိစၥမဟုတ္ဘူး။ ဒါလည္း မျဖစ္ႏိုင္ေသးပါဘူး။ ၀ါသနာတို႔ ပါရမီတို႔ ဆိုတာေတြေရာ။ ၿပီးေတာ့ ဘ၀မွာ လိုခ်င္တဲ့အရာ။

မိန္းမ,ရခ်င္တာ၊ အရပ္ရွည္ခ်င္တာ၊ Mark Dacascos လို ကိုယ္ခႏၶာမ်ဳိး ျဖစ္ခ်င္တာ၊ ခ်င္တာ.. ခ်င္တာ… ေတြကေတာ့ ဘ၀မွာ အမ်ားႀကီးပဲ။ ဒါေတြက ဆႏၵေတြပဲ ရွိေသးတယ္။ ဘ၀ရည္ရြယ္ခ်က္ မဟုတ္ေသးဘူး။ ဘ၀ရည္ရြယ္ခ်က္ဆိုတာက ဘာလဲ။ ေနလာခဲ့တာ သံုးပံုတစ္ပံုက်ဳိးတဲ့အထိ ဘာအတြက္ေနေနလဲဆိုတာကို မသိေသးဘူး။ သိလာမယ့္ အလားအလာလည္း မျမင္ဘူး။

ဆရာသမားေတြ ေမးခုိင္းတဲ့ေမးခြန္းမ်ဳိး ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ ျပန္ေမးၾကည့္တယ္။ ငတ္ဖုိ႔ ေနေနတာလား၊ ေနဖို႔ ငတ္ေနတာလား။ အေျဖမေပၚဘူး။ ေဘာလံုးစကားနဲ႔ေျပာရရင္ ဂိုးေပါက္ေပ်ာက္ေနတယ္ပဲ ဆိုရမယ္။ ကြင္းထဲ မေယာင္မလည္သာ လုပ္ေနတယ္ ေဘာလံုးကိုလည္း လိုက္မလု၊ မေတာ္တဆ ကိုယ့္ဆီ ေဘာလံုးေရာက္လာရင္လည္း ဘယ္ကို ဆြဲေျပးရမွန္းမသိဘူး။ ဒါကို မေက်နပ္ဘူးလား ဆိုေတာ့လည္း မဟုတ္ဘူး။ အသားက်ေနၿပီလို႔ေတာင္ ဆိုရမယ္။ ဒီတိုင္းပဲ ေနခ်င္ေတာ့တယ္။

ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ရွာဆိုတာ ဘ၀ရည္မွန္းခ်က္ကို ရွာခိုင္းတာ ဆိုရင္ေတာ့ မရွာေတာ့ဘူး။ ရွာခိုင္းတဲ့လူလည္း အေတာ္ တံုးလို႔ပဲ ျဖစ္မယ္ထင္တယ္။ တကယ္ေတာ့ လူေတြအားလံုးမွာ မိန္းမ(ေယာက္်ား) ရခ်င္တာ၊ အရပ္ရွည္ခ်င္တာလိုမ်ဳိး ဆႏၵေတြသာ ရွိၾကတာ၊ ရည္မွန္းခ်က္ဆိုတာမ်ဳိးက ေရရာလွတာမဟုတ္ဘူး။ ဥပမာ ငါ တစ္ခ်ိန္က်ရင္ ဂတ္စ္မီးျခစ္ ဂတ္စ္ျဖည့္တဲ့ပညာမွာ ဆရာတစ္ဆူ ျဖစ္ေစရမယ္လို႔ ရည္ရြယ္ခဲ့ေပမယ့္ တကယ္ျဖစ္လာတဲ့အခ်ိန္က်ေတာ့ ဘာမွ မဟုတ္ေတာ့ျပန္ဘူး။ ဖိနပ္ခ်ဳပ္သင္ခဲ့ရင္ေကာင္းသား ဆိုတာမ်ဳိးေတြးမိတတ္ျပန္တယ္။ ဒါမွမဟုတ္ ထီးျပင္တဲ့ပညာကို တတ္ခ်င္လာျပန္တယ္။ လမ္းႀကိဳလမ္းၾကား ေလွ်ာက္ၿပီး ဂတ္စ္ျဖည့္ခဲ့ရတဲ့အခ်ိန္ေတြကို ႏွေျမာမိလာတယ္။ တကယ္ေတာ့လည္း သူလိုကိုယ္လို ဂတ္စ္မီးျခစ္ကၽြမ္းက်င္ေတြ အမ်ားႀကီးဆိုတာ သိလာရတယ္။ ကိုယ္ဟာ Special One မဟုတ္ဘူး။

ဆႏၵျပည့္ျခင္းလိုမ်ဳိး အရပ္ေျခာက္ေပျပည့္သြားလို႔ ေက်နပ္မႈရရင္ရမယ္၊ ရည္မွန္းခ်က္ဆိုတာက ျပည့္ႏိုင္တာမ်ဳိး (Fulfill) မဟုတ္ဘူး။ မျပည့္ႏိုင္တာကို ျဖည့္ဖို႔ ႀကိဳးစားၿပီး ရည္မွန္းခ်က္ရဲ႕ `ကၽြန္´ အျဖစ္ခံမေနသင့္ေတာ့ဘူး ထင္တယ္။ ရည္မွန္းခ်က္ဆိုတာမ်ဳိးက ခ်မွတ္သင့္တဲ့ အရာမ်ဳိးမဟုတ္ဘူး။ အေညွာင့္ကေလး ထြက္လာရင္ေတာင္ ေစာေစာထဲကႀကိဳ ႐ိုက္သတ္ထားသင့္တာမ်ဳိးပဲ။ ဆႏၵရွိတာ၊ ေမွ်ာ္လင့္တာေလာက္ပဲ ေကာင္းတယ္။ ဒီေတာ့ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ရွာခိုင္းတာဟာ ကိုယ့္ရည္မွန္းခ်က္ဆိုရင္ေတာ့ ေခ်ာက္တြန္းတာ သက္သက္ပဲလို႔ ေတြးမိတယ္။

ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ ရွာေဖြတဲ့အေၾကာင္းကို အေျဖာင့္ေတြးနည္းနဲ႔ အဆင္မေျပလို႔၊ အေကာက္ေတြးနည္းေျပာင္း စဥ္းစားျပန္ေတာ့လည္း ရြာလည္ေနဆဲပဲ။ ျဖန္႔ထြက္ေတြးနည္း၊ ကန္႔သတ္ေတြးနည္း၊ ခေမာက္ေျခာက္လံုး စဥ္းစားနည္း၊ ဒါေတြကုန္သြားတဲ့အထိ ေတြးေပမဲ့ ေက်နပ္စရာ အေျဖတစ္ခုကို မရခဲ့ဘူး။

ခံုဖိနပ္ေျခာက္စံု လုပ္ေဆာင္ပံုအထိကို မေရာက္ေတာ့ဘူး။ ေတာ္ေတာ္နက္နဲတဲ့ ပညာရွိစကားေပပဲ။ ေတြးရလြန္းလို႔ ဦးေႏွာက္ဟာ အေတာ္ေလး ေညာင္းသြားတယ္။ သူ႔ကို အနားေပးမွ ျဖစ္ေတာ့မယ္။ မ်က္စိေတြကို မွိတ္လိုက္တယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာပဲ တစ္စံုတရာကို အလန္႔တၾကား ျမင္လိုက္ရတယ္။

ပထမ အံ့ၾသသြားတယ္။ ေနာက္ေတာ့ ၀မ္းသာသြားတယ္။ ဟုတ္တယ္။ မ်က္စိမွိတ္လိုက္ ခ်ိန္က်မွ ျမင္လာရတာ။ မ်က္လံုးႀကီး ျပဴးေနတဲ့ တစ္ေလွ်ာက္လံုး လံုး၀ သတိမထားမိခဲ့ဘူး။ တူတူပုန္းတမ္းကစားေနတဲ့ `ကၽြန္ေတာ္´ (သို႔မဟုတ္ `ငါ´) ဟာ လတ္စသတ္ေတာ့ မ်က္ခြံေနာက္မွာ ပုန္းေနတာကိုး။ ကၽြန္ေတာ္ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ ျပန္ေတြ႕လိုက္ရတယ္။

ဒီေကာင့္ကို မေတာ္တဆ လက္ရဖမ္းမိၿပီးမွ ဆင္ျခင္တံုတရားက သူ႔ေၾကာင့္ ရွာေတြ႕တာလိုလို ဟိုဟိုဒီဒီ ဆင္ေျခေတြ ေလွ်ာက္ေပးေတာ့တယ္။ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ရွာတယ္ဆိုတာက ျပင္ပမွာ ရွာရမွာမ်ဳိး မဟုတ္ဘူး။ အတြင္းမွာပဲ ရွာရမယ္ဆိုတာ ရွင္းတယ္။ အတြင္းမွာဆိုရင္ ေျခဖ်ားမွာ မရွိႏိုင္ဘူး။ ဒူးေခါင္းခၽြန္ခၽြန္မွာ မရွိႏိုင္ဘူး။ လက္ဖ၀ါးျပားျပားမွာ မရွိႏိုင္ဘူး။ ေျခသည္းလက္သည္းေတြမွာဆို ေ၀းေရာ။ ဆံပင္က်ဲက်ဲမွာ မရွိတာ ေသခ်ာတယ္။

ႏွလံုးသားဆိုတာကလည္း ပရမ္းပတာႏိုင္လွတဲ့ ကိရိယာႀကီးပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ ရွာခ်င္ရင္ ကိုယ့္အေတြး၊ ဒါမွမဟုတ္ အေတြးေတြ ထုတ္လုပ္တဲ့ ဦးေႏွာက္မွာပဲ ရွိႏိုင္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ မ်က္ခြံေနာက္မွာ ရွာေတြ႕လိုက္ရတာေပါ့။ ဒီလိုေတြေျပာၿပီး ဆင္ျခင္တံုတရားဆိုတဲ့အေကာင္က ပဏာ၀င္ယူေနေသးတယ္။ ဒါေပမဲ့ ကၽြန္ေတာ္ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ရွာေဖြေတြ႕ရွိခဲ့တာ မေတာ္တဆမွ်သာပဲ။ ကိုယ္ေတာ္ေခ်ာက ဒီမွာ အျမဲရွိေနခဲ့တာကိုး။

မ်က္စိမွိတ္လိုက္လို႔ ဖ်ပ္ခနဲ ေမွာင္သြားတဲ့ခဏတိုင္းမွာ ကၽြန္ေတာ္ဟာ ဘြားခနဲေပၚလာတယ္။ ဗဟိဒၶေလာကႀကီးအား ကန္႔လန္ကာခ်ထားတဲ့ခဏမွာသာ ကၽြန္ေတာ့္ကိုယ္ကၽြန္ေတာ္ ျမင္ရတယ္။ ဟုတ္တယ္။ မ်က္ခြံရဲ႕ ေနာက္ကြယ္က အေမွာင္မဲ အနက္႐ႈိင္းဆံုး တစ္ေနရာမွာ လံုျခံဳစြာ ပုန္းကြယ္ေနတဲ့ ကၽြန္ေတာ့္ကိုယ္ ကၽြန္ေတာ္ဖမ္းမိခဲ့တယ္။ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ေတြ႕သြားရင္ လူေပါင္းမွားၿပီဆိုတာကိုေတာ့ ထည့္မေတြးျဖစ္လိုက္ေတာ့ဘူး။

ေတဇာ (လေရာင္လမ္း)
ေမတၱာျဖင့္ …


ေမတၱာဆိုတာ မိတ္ေဆြသေဘာ၊ မိခင္သေဘာျဖစ္ပါတယ္။ သတၱ၀ါအားလံုးအေပၚ ရန္သူလို သေဘာမထားဘဲ မိတ္ေဆြလို သေဘာထားျခင္းဟာ ေမတၱာျဖစ္ပါ တယ္။ သတၱ၀ါအားလံုးအေပၚ ရင္၀ယ္သားလို သေဘာထားျခင္း သနားခ်စ္ခင္ျခင္း ဟာ ေမတၱာ ျဖစ္ပါတယ္။ သတၱ၀ါအားလံုးအေပၚ မိတ္ေဆြလို သေဘာထားႏိုင္ဖို႔ မိခင္လို ေစာင့္ေရွာက္ႏိုင္ဖို႔ ေမတၱာစိတ္ျဖစ္ရန္ လိုအပ္ပါတယ္။ စစ္မွန္တဲ့ ေမတၱာစိတ္ ျဖစ္ေစဖို႔ ေလ့က်င့္ပြားမ်ား ယူမွ ရႏိုင္ပါတယ္။

ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာမွာ ဘာ၀နာ ဆိုတာ အျမင့္ဆံုးေကာင္းမႈ အလုပ္ျဖစ္ပါတယ္။ ေမတၱာပြားျခင္းဟာ ဘာ၀နာ အလုပ္ ျဖစ္ပါတယ္။ ေမတၱာဟာ ဘယ္ေလာက္ ျမင့္ျမတ္သလဲဆိုရင္ ေမတၱာပြားမ်ားမယ့္သူဟာ ၾကိဳတင္က်င့္ဖြယ္ ၁၅-ခ်က္ကို ဦးစြာ ျပဳက်င့္အပ္ပါတယ္။ အဲဒီ ၁၅-ခ်က္ကေတာ့ …

၁) က်င့္စြမ္းႏိုင္ရမည္။
၂) ကိုယ္ ႏႈတ္ ေျဖာင့္မတ္ရမည္။
၃) စိတ္ေန စိတ္ထား ေကာင္းစြာေျဖာင့္မတ္ရမည္။
၄) ဆိုဆံုးမ လြယ္ရမည္။
၅) စိတ္ထား ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႕ရမည္။
၆) လြန္ကဲတက္ၾကြေသာ မာန္မာန မရွိရာ။
၇) ပစၥည္းေလးပါး၌ ေရာင့္ရဲလြယ္ရမည္။
၈) ေမြးျမဴလြယ္ရမည္။ (သူတပါး အျပဳအစု မခက္ေစရ)
၉) အမႈကိစၥ နည္းပါးရမည္။ (အပိုအလုပ္ေတြနည္းရမည္။)
၁၀) ၀န္က်ဥ္းေပါ့ပါးေသာ အသက္ေမြးမႈရွိရမည္။
၁၁) ၿငိမ္သက္ေသာ ဣေျႏၵရွိရမည္။
၁၂) ရင့္က်က္ေသာ ပညာရွိရမည္။
၁၃) ကိုယ္ ႏႈတ္ ႏွလံုး ၾကမ္းတမ္းျခင္း မရွိရာ။
၁၄) ဒကာစြဲ ဆရာစြဲ လူမ်ဳိးစြဲ ကင္းရမည္။
၁၅) ပညာရွိတို႔ ကဲ့ရဲ႕စြပ္စြဲႏိုင္မည့္ ဒုစ႐ုိက္မႈကို စိုးစဥ္းအနည္းငယ္မွ် မျပဳမက်င့္ရာ။

ၿပီးမွ အခုလို ေမတၱာပို႔ပါမယ္။
* ခပ္သိမ္းေသာ သတၱ၀ါေတြ ခ်မ္းသာၾကပါေစ။
* ခပ္သိမ္းေသာ သတၱ၀ါေတြ ေဘးရန္ကင္းၾကပါေစ။
* ခပ္သိမ္းေသာ သတၱ၀ါေတြ ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ ခ်မ္းသာၾကပါေစ။

* တေယာက္ႏွင့္တေယာက္ အမ်က္ေဒါသ ကင္းၾကပါေစ။
* တေယာက္ႏွင့္တေယာက္ အထင္အျမင္ေသးမႈ ကင္းေ၀းၾကပါေစ။
* တေယာက္ႏွင့္တေယာက္ ေဒါသျဖင့္ ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈ ကင္းၾကပါေစ။
* တေယာက္ႏွင့္တေယာက္ ဆင္းရဲဒုကၡေရာက္ျခင္းကို အလိုမရွိၾက ပါေစလင့္။

ေမတၱာပို႔ျခင္း၊ ေမတၱာပြားမ်ားျခင္း၊ ေမတၱာစိတ္နဲ႔ ေနထိုင္ျခင္းဟာ အက်ဳိးမမဲ့ပါဘူး။ ေမတၱာရဲ႕ အက်ဳိး ၁၁-မ်ဳိး ရွိပါတယ္။
၁) ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ အိပ္ရျခင္း။
၂) ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ ႏိုးရျခင္း။
၃) အိပ္မက္ေကာင္း ျမင္မက္ျခင္း။
၄) လူတို႔ခ်စ္ခင္ျခင္း။
၅) နတ္တို႔ခ်စ္ခင္ျခင္း။
၆) နတ္တို႔ ေစာင့္ေရွာက္ျခင္း။
၇) မီးေဘး-အဆိပ္ လက္နက္ ေဘးတို႔မွ ကင္းေ၀းျခင္း။
၈) စိတ္တည္ၾကည္လြယ္ျခင္း။
၉) မ်က္ႏွာအဆင္း ၾကည္လင္ျခင္း။
၁၀) မေတြမေ၀ ၾကည္ၾကည္လင္လင္ ေသရျခင္း။
၁၁) မဂ္ ဖိုလ္ မရေသးလွ်င္ ျဗဟၼာ့ဘံု၌ ျဖစ္ရျခင္း။
…… တို႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ေမတၱာစိတ္ဟာ ဘက္လိုက္ျခင္း မရွိပါဘူး။ သတၱ၀ါ အားလံုးအေပၚ တေျပးညီ တူညီတဲ့ စိတ္ထားျဖစ္ပါတယ္။ ဆင္းရဲသူျဖစ္ေစ၊ ခ်မ္းသာသူျဖစ္ေစ၊ သူခိုး ဓါးျပ ျဖစ္ေစ ေမတၱာထားသူဟာ အဲဒီအခ်က္ေတြကို မၾကည့္ပါဘူး။ သတၱ၀ါအားလံုးကို ရည္ရြယ္လို႔သာ မိမိရဲ႕ ေမတၱာကို ေပးေ၀ငွေနမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ (ငါ့ေမတၱာ ေမာင္ျဖဴသာ သက္ေရာက္ေစ၊ ေမာင္မဲ မပါေစရ ဆိုရင္ ဒါဟာ ေမတၱာအစစ္ မဟုတ္ပါဘူး။) ဒါေၾကာင့္ ေမတၱာစစ္ျဖင့္ ေနထိုင္ျခင္းကို ျမတ္ေသာေနထိုင္ျခင္းလို႔ က်မတို႔ ဗုဒၶက ေဟာၾကားထားပါတယ္။ က်မဟာ ေမတၱာျဖင့္ ေနထိုင္လိုပါတယ္။ ေနထိုင္ႏိုင္ေအာင္လည္း ႀကိဳးစားေနပါတယ္။ အျပည့္အ၀ မေနႏိုင္ေသးသည့္တိုင္ တတ္ႏိုင္သမွ် အားလံုးအေပၚ ေမတၱာ ပ်က္ယြင္းျခင္း မရွိေအာင္ ၾကိဳးစား က်င့္ေဆာင္ေနသူ ျဖစ္တဲ့အတြက္ “ေမတၱာျဖင့္” ဆိုတဲ့ စကားလံုးကို သံုးစြဲရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ေမတၱာဆိုတာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးပါပဲ။ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးရယူလိုသူတိုင္းဟာ ေမတၱာကို မပစ္ပယ္ ေကာင္းပါဘူး။ ေမတၱာကို အထင္မေသးေကာင္းပါဘူး။ ေမတၱာကို မႏွိမ့္ခ်ေကာင္းပါဘူး။ မာနဆိုတဲ့ မာန္တက္ၾကြ ေထာင္လႊားေနသူေတြအဖို႔ကေတာ့ ေမတၱာစိတ္နဲ႔ အလြန္ အလွမ္းေ၀းေနမွာပါပဲ။ တကယ္ေတာ့ ေမတၱာတရားနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ က်မေရးခ်င္တာေတြ အမ်ားႀကီး ရွိပါေသးတယ္။ အေၾကာင္းအရာ ရွည္လ်ားရင္ျဖင့္ ဖတ္သူေတြၿငီးေငြ႕မွာ စိုးတဲ့အတြက္ “ေမတၱာၿငိမ္းခ်မ္းေရး” ေဆာင္ပုဒ္ကေလးနဲ႔ က်မရဲ႕ စာကို ေခတၱ ရပ္နားလိုက္ပါတယ္။ အလ်ဥ္းသင့္ရင္ ထပ္ေရးပါဦးမယ္ရွင္။

“ေမတၱာၿငိမ္းခ်မ္းေရး”

ေမတၱာလမ္းေၾကာင္း၊ ေဖာ္ထုတ္ေဆာင္းအံ့
ေကာင္းလည္းေကာင္းေလွ်ာက္၊ ခ်ီးေျမွာက္ျမတ္ႏိုး
ဆိုးလည္းမပစ္၊ အခ်စ္မတံုး
အမုန္းေျဖလႊတ္၊ ေမတၱာ၀တ္ျဖင့္
မခြၽတ္တေစ … က်င့္တတ္ေစ …
ေမတၱာေရွ႕ေျပး … ၿငိမ္းခ်မ္းေရး။ … ။

ေမတၱာျခံဳ၍ လံုၾကပါေစ …
ေမတၱာေဆာင္၍ ေအာင္ၾကပါေစ …
ေမတၱာထားၾကပါစို႔ … ေမတၱာပြားၾကပါစို႔ …

ေမတၱာျဖင့္ …

ေမဓာ၀ီ

Tuesday, May 29, 2012

“မဇၨ်ိမပဋိပဒါ”


သမိုင္းတင္ေခတ္၏ အစျဖစ္ေသာ ဘီစီ ၅ဝဝဝ အနီးဆံုးထား၍ ေျခရာေကာက္
ၾကည့္လွ်င္ လူ႔သမိုင္း၏ သက္တမ္းသည္ ႏွစ္ေပါင္း ၅ဝဝဝ ေက်ာ္ခဲ့ၿပီျဖစ္သည္။
ထိုကာလမ်ားအတြင္းတြင္ လူသား၏ အသိပညာသည္ နယ္ပယ္အမ်ိဳးမ်ိဳးတြင္ အံ့မခန္း
တိုးတက္လာေနသည္သာျဖစ္သည္။

ထိုသို႔ အသိပညာမ်ား တိုးတက္လာသည္ႏွင့္ အမွ် လူသား၏ အသိအျမင္ (သိျမင္မွု) မ်ားသည္
လူ႔အဖြဲ႔အစည္း အမ်ိဳးမ်ိဳးႏွင့္ထပ္တူျဖစ္ေပၚတိုးတက္ လာခဲ့သည္။
လူပုဂၢိဳလ္တစ္ဦး (သို႔) လူပုဂၢိဳလ္အခ်ဳ႔ိ ကို ကိုယ္စားျပဳေသာ မည္သို႔ေသာ ေတြးေခၚ မႈစနစ္ႏွင့္
မည္သို႔ေသာ ေတြးေခၚနည္း တြင္မဆိုထိုပုဂၢိဳလ္အစုမ်ား အသက္ရွင္ေနရ ေသာ
ေခတ္ၿပိဳင္ ကုန္ထုတ္စနစ္ တမ်ိဳးမ်ိဳး၏ လူမႈထုတ္ကုန္ (social product)
တမ်ိဳးထက္မပိုခဲ့ေပ။

ကုန္ထုတ္စနစ္ ဆိုသည္မွာ ႏိုင္ငံေရး ႏွင့္ စီးပြားေရးစနစ္ကိုေပါင္းစည္းထားျခင္းျဖစ္သည္။(Socioec
onomic, Social Product)ဟု မွတ္ယူႏိုင္ေပသည္။ ယေန႔ေခတ္၏
ထူးျခားခ်က္မ်ား ကို မည္သူက မည္သို႔ပင္ဖြင့္ဆိုဆို လူ႔အဖြဲ႔အ စည္း၏
အႏွစ္သာရမ်ားသည္ ထိုအေျခအေနကေန ေျပာင္းလဲမသြားခဲ့ေပ။ စီးပြားေရး
စနစ္ (Basic) ႏွင့္ ႏိုင္ငံေရးစနစ္ (Superstructure)
ညီညြတ္ေနသမွ် လူ႔အဖြဲ႔အစည္းသည္ တည္ၿငိမ္တိုးတက္ေနမည္သာ ျဖစ္သလို ထိုအေျခခံႏွစ္ရပ္ သဟဇာတ မျဖစ္ေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းသည္ ယိမ္ထိုးဆုတ္ ေနမည္သာျဖစ္သည္။

သတိျပဳရန္လိုသည္မွာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတခု အတြင္းတြင္ မတူျခားနားေသာ လူမႈ
အစုမ်ား ျဖစ္တည္ေလ့ရွိေသာေၾကာင့္ ကြဲျပားျခားနားေသာ သိျမင္ယံုၾကည္မွု၊ ယူဆမွုမ်ား
ျဖစ္ေပၚတည္ရွိေနမည္မွာ ေသခ်ာလွေပသည္။ ထိုသို႔ေသာ ျဖစ္စဥ္မ်ားေၾကာင့္လည္း
လူ႔အဖြဲ႔အစည္းအတြင္းတြင္ ပဋိပကၡျဖစ္မွုမ်ား၊ ဝိေရာဓိမ်ား၊ တခုကိုတခုက တြန္းဖယ္မွုမ်ား၊
သမူဟျဖစ္မွုမ်ား၊ သဟဇာတျဖစ္မွုမ်ား ျဖစ္ေပၚခဲ့သည္သာျဖစ္သည္။

ေသခ်ာသည္မွာလူ႔အဖြဲ႔အစည္း ကို အက်ိဳးျပဳျခင္းမရွိေသာ အယူဝါဒ၊ သိျမင္ယံုၾကည္မႈႏွင့္
က်င့္သံုးမွုမ်ားေနရာတြင္ လူ႔အဖြဲ႔ အစည္း၏ တိုးတက္မွု(အက်ိဳးကို) ကိုယ္စားျပဳေသာ
အယူဝါဒ၊ သိျမင္ယံုၾကည္မႈ ႏွင့္ က်င့္သံုးမႈမ်ားသည္ ရွင္သန္ရပ္တည္၍
ဝင္ေရာက္ေနရာယူႏိုင္ခဲ့သည္သာျဖစ္သည္။

ယေန႔ ကမBာတြင္ရွိေသာ ေခတ္သစ္လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတိုင္းသည္ လစ္ဘရယ္
ဒီမိုကေရစီကို က်င့္သံုးေနၾကသည္ဟု ဆိုၾကရမွာျဖစ္သည္။ ထိုေၾကာင့္ လစ္ဘရယ္ ဒီမိုကေရစီ
သည္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတိုင္းအတြက္(Universal) ျဖစ္၍ေနေပသည္။ ထို႔အျပင္
သေဘာတရား၊ အယူဝါဒ တခုခုကို လက္ခံက်င့္သံုးရာတြင္ တိမ္းေစာင္းမႈ
ႏွစ္ခုရွိတတ္ေပသည္။

တခုမွာ ကိုယ့္ ပကတိ အေျခအေနကို မ်က္ကြယ္ျပဳၿပီး ပံုတူကူးခ်ကာ
(Tranplant) လုပ္တာမ်ိဳးျဖစ္၍ အျခားအစြန္းတခုသည္ ဥခြံထဲကေနမထြက္ပဲ
ဝါးလံုးေခါင္းထဲတြင္ လသာတာမ်ိဳးျဖစ္သည္။

ပထမအစြန္းတခုသည္ ပကတိလက္ေတြ႔ကို ျပစ္ပယ္တာမ်ိဳးျဖစ္ၿပီး ေနာက္အစြန္းတခုသည္
အေျခခံ အယူအဆ (Theory in general) ကိုျပစ္ပယ္ျခင္းျဖစ္သည္။

ဗုဒၶဘုရားရွင္ လက္ထက္တြင္ အစြန္းႏွစ္ပါးအေၾကာင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ လက္ဝဲစြန္း၊
လက္ယာစြန္း အလြန္အက်ြံျဖစ္ျခင္းကို ပညာျဖင့္ထိမ္းသိမ္းႏိုင္ရန္အတြက္
ဗုဒၶကအသိေပးခဲ့ျခင္း ရွိခဲ့သည္။

ထိုအစြန္းႏွစ္ပါးအျပင္ အလယ္စြန္းရွိသည္ ဆိုေသာအခါ
အံ့ၾသခဲ့ၾကရသည္။ ဗုဒၶ၏ အဆိုအရ အလယ္တြင္ အစြန္းတပါး ရွိေနေသးသည္။
ထိုအစြန္းသည္ သိမ္ေမြ႔နက္နဲ၍ အလြယ္ တကူမျမင္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ မေတြ႔ၾက၊ မသိၾက၊
မျမင္ႏိုင္ၾကျခင္းျဖစ္သည္။ ေယဘူယ်အားျဖင့္ လက္ဝဲစြန္း၊ လက္ယာစြန္း အစြန္းႏွစ္ပါးသည္
သိသာလြယ္သည္။

ဗုဒၶက မဇၨ်ိမပဋိပဒါ ကိုေဟာၾကားခဲ့သည္။ မဇၨ်ိမပဋိပဒါ ၏အနက္မွာ “အလယ္အ
လတ္”သာျဖစ္၍ “အလယ္တည့္တည့္” ဟူ၍ ထင္မွတ္မွားလြယ္ၾကသည္။ ဗုဒၶ၏လမ္းစဥ္ကို
ေခတ္အေရးျဖင့္ ေရးပါက ဥာဏ္လမ္းစဥ္သာျဖစ္ၿပီး ဗုဒၶကိုယ္တိုင္ပင္ ဥာဏ္လမ္းစဥ္ျဖင့္ ဗုဒၶအျဖစ္ ေရာက္ခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

ထို႔ေၾကာင္ပင္လွ်င္ ဗုဒၶက မည္သို႔ေသာ
လုပ္ကိုင္ေဆာင္ရြက္ မွုမ်ိဳးမဆို ဥာဏ္အရာကိုသံုးေစလိုသည္။ အသိမဲ႔ေသာေၾကာင့္
လက္ဝဲစြန္းလက္ယာစြန္းတို႔ကို လြယ္ကူစြာ ေရာက္ရွိႏိုင္ၾကသည္။

“ မဇၨ်ိမပဋိပဒါ ” သည္ “အလယ္အလတ္”လမ္းစဥ္သာျဖစ္ၿပီး “အလယ္တည့္တည့္” ဟူ၍ ခ်ိန္ခြင္လွ်ာရွိသည့္ လမ္းစဥ္မ်ိဳးမဟုတ္ေပ။ “အလယ္တည့္တည့္”ဟု
တသမတ္ အယူအဆ ရွိသူတို႔သည္ ဥာဏ္အရာကိုေကာင္းစြာ မသံုးရာက်သည္။
ဗုဒၶက ထိုအျဖစ္မ်ိဳးကို လက္မခံႏိုင္။

“ခ်င့္ခ်ိန္၊ ႏိုွင္းဆ၊ သဟဇာတ ျဖစ္မွု”ကိုသာ အသိျဖင့္ ဆံုးျဖတ္ေစလိုျခင္းသာျဖစ္သည္။

လုယက္ခိုးဆိုးျဖင့္ အသက္ေမြးဝမ္းေက်ာင္းျပဳသူတဦးသည ္ “တဝက္ေလွ်ာ့” စနစ္
တ၀က္ေလာက္သာ ခိုးေတာ့မည္ဟု က်င့္သံုးပါက ေကာင္းမြန္ေသာ္လည္း မွန္သည္မဟုတ္ေပ။
ကံငါးပါးကိုေရွာင္လို၍ဒုစရိုက္ သေဘာကို ေကာင္းစြာသိရွိလွ်င္ လံုးဝေရွာင္က်ဥ္
ရန္သာျဖစ္သည္။

ဤသို႔ေသာအေျခအေနတြင္ “မဇၨ်ိမပဋိပဒါ ” ၏ အလယ္စြန္းသည္ အလယ္တည့္တည့္၌ ရွိမေနေပ။ အျခားတဖက္ျဖစ္ေသာ အစြန္းႏွင့္ ကပ္လွ်က္ရွိေန၏။ထို႔ေၾကာင့္ပင္ အလယ္စြန္းဟု ေျပာ၏။
အလယ္မွတ္ေနရာသည္ အလယ္တြင္မရွိ တျခားအစြန္းတဘက္တြင္ ရွိေနသည္ကို ဆိုလိုျခင္းျဖစ္သည္။

အေျခအေနျဖစ္ရပ္တို႔ ေပၚတြင္မူတည္၍ “မဇၨ်ိမပဋိပဒါ”အလယ္အလတ္
လမ္းစဥ္သည္ ႏွစ္ဖက္စြန္းၾကား သင့္ေလွ်ာ္ ရာေနရာတြင္ ရွိေနႏိုင္ပါသည္။
က်င့္သံုးသူ၏ ဥာဏ္အေျမာ္အျမင္၊ ပညာေပၚတြင္မူတည္၍ “အမွတ္မွန္”ကို ရရွိႏိုင္ေပသည္။

သတၱေလာကႀကီး တခုလံုးတြင္ “လူ”ဟူသည္သီးျခားအသိအမွတ္ ျပဳအပ္ေသာ မ်ိဳးစိတ္တခုျဖစ္သည္။
က်န္သက္ရွိတို႔ကို တိရိစျၧြာန္ ဟုေခၚသည္။ တိရိစျၧြာန္ေလာကတြင္ အိပ္၊ စား၊ ကာမ ထက္ပိုေသာ အသိဥာဏ္ထူးမရွိသလို အင္အားႀကီးသူ ႏိုင္စတမ္းဟူသည့္ သဘာဝေပးေသာ အသိ
ကို ရရွိၾကသူမ်ားျဖစ္သည္။

ကိုယ့္အက်ိဳး၊ မိသားစုအက်ိဳး၊ လူ႔အသိုင္း အဝိုင္းအက်ိဳးမွသည္ ကိုယ့္လူမ်ိဳးအက်ိဳး၊
ကိုယ့္ႏိုင္ငံအက်ိဳးအထိေတြးေတာႀကံဆ ေဆာင္ရြက္ ႏိုင္သူမွာ “လူ”တမ်ိဳးတည္းတြင္သာရွိသည္။
အေျခခံလူတို႔ ခံစားၾကရေသာ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ တို႔ကို အမွန္၊
အမွားဟု သံုးသပ္ယူဆ ထိမ္းသိမ္းႏိုင္ျခင္းမွာ ပညာ သာျဖစ္သည္။ ပညာနည္းလွ်င္
ေလာဘႀကီးသည္၊ ေမာဟ ကိုမဖယ္ရွားႏိုင္ေပ။

“မဇၨ်ိမပဋိပဒါ” (အလယ္အလတ္လမ္းစဥ္) သည္ ကာလ၊ ေဒသ၊ ပေရာဂ တို႔ကို
ထည့္သြင္းစဥ္းစာ၍ သင့္ေလွ်ာ္ရာကို လက္ခံသည့္ ပညာသာျဖစ္ေပသည္။
လူမ်ား၊ လူမွုအစုမ်ားသည္ မတူျခားနားသည့္ လူမွုအဆင့္အတန္းမ်ားကို
ပိုင္ဆိုင္ ရယူထားၾကျခင္းေၾကာင့္ မတူျခားနားေသာ တန္ဖိုးႏွင့္ အက်ိဳးစီးပြားကို
ကိုယ္စားျပဳေလ့ရွိၾက သည္။

ထိုကဲ့သို႔ ျခားနားေသာ ကိုယ္စားျပဳမွုမ်ားသည္ျခားနားေသာရပ္တည္မႈမ်ားကို
ျဖစ္ေပၚေစခဲ့သလို ထိုျခားနားသည့္ ရပ္တည္မွုမ်ားကလည္း ျခားနားသည့္က်င့္သံုးမႈ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ျဖစ္ေပၚလာေစမွာျဖစ္ေပသည္။

လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏ လိုအင္ကို အက်ဥ္ဆံုးခ်ံဳ႔လိုက္လွ်င္ လူမႈဘဝ
လံုၿခံဳဖူလံုမွုပင္ျဖစ္သည္။ ထိုသို႔ လူမွုဘဝ လံုၿခံဳဖူလံုမႈ ရရွိေစရန္ ထိုလူ႔အဖြဲ႔အစည္းကို
ဦးေဆာင္ေသာသူမ်ားသည္ မိမိအက်ိဳး၊ မိမိ မိသားစုအက်ိဳးထက္ ေက်ာ္လြန္၍
မိမိဦးေဆာင္ေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏အက်ိဳးကို ပိုမို၍ေရွ႔ရွု႔သင့္ေပသည္။

ထိုသို႔မိမိဦးေဆာင္ေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏အက်ိဳး (သို႔) မိမိအပါအဝင္
ျဖစ္ေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏ အက်ိဳးကိုေရွရႈရာတြင္ မိမိ၏အက်ိဳးႏွင့္
မိမိ၏လူ႔အဖြဲ႔အစည္းအက်ိဳးတို႔ ယွဥ္ လာပါကလည္း ဗုဒၶ၏ “မဇၨ်ိမပဋိပဒါ ”လမ္းစဥ္
အရ အလယ္စြန္းတခုတြင္ ရွိေနရမည္သာျဖစ္သည္။

ထိုအလယ္စြန္းသည္ အစြန္းႏွစ္ဖက္ႏွင့္ အစြန္းႏွစ္ဖက္ၾကား
တေနရာရာသာျဖစ္သည္။ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ ကိုဖယ္ခြာ၍ ပညာကို
အေျခခံမွသာ ထို အလယ္စြန္းေနရာကို သိျမင္ႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။

ထို႔ေၾကာင့္လူ႔အဖြဲ႔အစည္း (သို႔) လူမွုအဖြဲ႔အစည္း၏ ကံၾကမၼာသည္ ထိုအဖြဲ႔အစည္းကို
ဦးေဆာင္မည့္ သူမ်ား၏ ပညာအေျခခံပင္ျဖစ္သည္။
သို႔ရာတြင္လည္း ဗုဒၶဦးေဆာင္ေသာ လူမွုအဖြဲ႔အစည္း၏ အယူဝါဒႏွင့္
ေဒဝဒတ္ ဦးေဆာင္ေသာ လူမွုအဖြဲ႔အစည္း၏ အယူဝါဒသည္ ကြဲျပားျခားနား
ေနမည္သာ ျဖစ္ေပလိမ္႔မည္။

တင္ျမင့္ေမာ္
source.... Alineain Magazine


(ဖတ္ဖူးခဲ့တဲ့စာေလး သတိတရရွိတာနဲ႔တင္လိုက္တာပါ၊)
အတြင္း ဝင္ရံုျဖင့္ အျပင္ ကိုလည္း သိသည္


လူ တစ္ေယာက္ အတြက္ မိမိ ရဲ႕ အတြင္း သႏၱာန္ အတြင္း ဝင္ဆံ့ႏိုင္ဖို႔သာ အဓိက ျဖစ္တယ္ ။ ဒီစကားကို က်ေနာ္ မၾကာ ခဏ ေျပာ ပါတယ္ ။ အေၾကာင္းက ခင္ဗ်ားေရာ က်ေနာ္ေရာ အျပင္ပ ေလာက အတြင္း ျဖတ္သန္း ခဲ့တာ ရွည္ၾကာ လြန္း လွျပီရယ္။  ယခု အခ်ိန္ အခါ ဟာ ပထမဆံုး အၾကိမ္ အတြင္း ကို ျပန္လ်ိဳး ဝင္ဖို႔  ျဖစ္ပါတယ္။ မိမိ အတြင္း သႏၱာန္ရဲ႕ အျမိဳက္ အရသာကို သံုးေဆာင္ ၾကည့္ေစ ခ်င္တယ္။

ဘာလို႔ဆို တကယ္ လို႔သာ ခင္ဗ်ား တၾကိမ္တစ္ခါ သံုးေဆာင္ ဖူးခဲ့ရင္ ျပင္ပေလာကဓာတ္ ဆိုတာ စင္စစ္ မ ရွိေၾကာင္း ျမင္ေတြ႕ ရ မွာ မို႔ လို႔ ပဲ။ တကယ့္ အလွ အပ ကို ျမင္တဲ့ အခါ ျပင္ပမွာ နကို ျမင္ေတြ႕ခဲ့ရတဲ့ အလွအပေတြဟာ အရာ မဝင္ေတာ့ ဘူး ရယ္ ဟုတ္တယ္ဟုတ္ ?  စင္စစ္ လည္း ျပင္ပ ေလာက ရဲ႕ အလွအပ လို႔ ထင္ျမင္သမ်ွ ဟာ အတြင္းသႏၱာန္ရဲ႕ အရိပ္ေရာင္ ျပန္ ေတြ သာ ျဖစ္ေန တာ ေတြ႕ရမယ္။

ဆိုပါစို႔။ ခင္ဗ်ား လ အစစ္ကုိ ျမင္ေတြ႕ခဲ့ဖူးတယ္။ ဒါဆိုရင္ ကန္ေရျပင္မွာ ထင္ဟပ္ေနမယ့္ လရိပ္ အေပၚ စိတ္အေႏွာင့္ အယွက္ ျဖစ္ေန မွာ မဟုတ္ဘူး ။ အလားတူ - ျပင္ပေလာက ဟာ အတြင္းသႏၱာန္ ရဲ႕ ေရာင္ျပန္မ်ွ ျဖစ္တယ္။ အဲ့ဒါကို ခင္ဗ်ား ရဲ႕ အတြင္း အဇၥ်တၱ ထဲ ငံု႕လ်ိဳး ဝင္ေရာက္ ခ်ိန္ မွာ ေတြ႕တယ္။ ခင္ဗ်ား လ်ိဳးဝင္ သြားဖို႔သာ လိုပါတယ္။ အဲ့အခါ ျပင္ပေလာက အေပၚလည္း ခင္ဗ်ား စိတ္ အေႏွာင့္ အယွက္ ျဖစ္ မေနေတာ့ဘူးပဲ။

ဒီ အခ်ိန္မွာ စိတ္ကူး အေတြးေတြက ခင္ဗ်ားကို ျပန္ေျပာေနမယ္ - "ဒါလုပ္လို႔ ဘာျဖစ္မွာလဲ။ ခင္ဗ်ား အခု ဘာလုပ္ ေနတာလဲ။ ခင္ဗ်ား တစ္ကိုယ္တည္း လမ္းကို သြားေနတာ မဟုတ္လား။ ခင္ဗ်ား အထီးတည္း ျဖစ္ေတာ့ မွာပဲ။ အျခား လူေတြ ရဲ႕ ေဝးရာကို ခင္ဗ်ား ေရာက္သြားေတာ့မွာပဲ" စသျဖင့္ ေျပာေနပါမယ္။ ဒီ စိတ္ဟာ ခင္ဗ်ား ကို အျပင္ထြက္လာဖို႔ အမ်ိဳးမ်ိဳး ေတာင္းပန္ တိုးလ်ွိဳး ပါလိမ့္ မယ္။ နားေထာင္ မေနပါနဲ႔ လို႔ ေျပာခ်င္ပါတယ္ ။

ဘာလို႔ ဆို သူ ေျပာတဲ့ အတိုင္း တကယ္ ျဖစ္လာမွာ မဟုတ္လို႔ပဲ။ ခင္ဗ်ား လူေတြ နဲ႔ ေဝးရာ ကို တကယ္  ေရာက္သြားမွာ မဟုတ္ဘူးပဲ။ မိမိ ရဲ႕ အစစ္အမွန္ သဘာဝ ဆီ မိမိ ဘာသာ ခိုဝင္ရံုေလး ျဖစ္ပါတယ္။ မိမိ ကိုယ္ကိုယ္ မိမိ အစစ္ အမွန္ အတိုင္း ျမင္ေတြ႕ ရတဲ့ အခါ၊ မိမိ အဇၥ်တၱ နဲ႔ မိမိ အျပည့္ အဝ ေပါင္းစည္း ႏိုင္တဲ့ အခါ မွာ - ခင္ဗ်ားလည္း အျခားသူေတြ ၾကား ရွိေနေၾကာင္း မိမိ ရရ ေတြ႕ရပါတယ္။

စင္စစ္ မိမိ အစစ္ အမွန္ အတိုင္း ရွိမေနတဲ့ (ဝါ) မိမိရဲ႕ အဇၥ်တၱ သရုပ္ကို အျပည့္အဝ မသိျမင္တဲ့ အခါေတြမွာ ခင္ဗ်ား ဆက္ဆံ ယွက္ႏြယ္ ေန သမ်ွ အားလံုးဟာ အေပၚယံ ေတြခ်ည္း သာ ျဖစ္ေနခဲ့တာ ျဖစ္ပါ တယ္။ အဖိုးမဲ့ တဲ့ အခ်ည္းႏွီး ကစားပြဲေတြ ကိုသာ ကစားေန တာ ျဖစ္ေန တယ္။ မိမိ ျဖစ္တည္ခ်က္ အတိုင္း အျပည့္အဝ ျဖစ္ထြန္းခ်ိန္ မွသာ တကယ့္ ဆက္ႏြယ္မႈ ေပၚေပါက္ပါတယ္။

ခင္ဗ်ား ရဲ႕ ဘဝ အေပၚ အရွင္းလင္းဆံုး အျမင္နဲ႔ - ဆက္ဆံ သမ်ွ အရာရာဟာ ခိုင္မာေနတယ္။ ခင္ဗ်ား အခု ျဖန္႔ကားထားတဲ့ လက္အစံု ကို ဒီထက္ မက ပိုမို ျဖန္႔က်က္ ထား ႏိုင္တယ္။ အျခားသူ ေတြ အေပၚ ယခု ထက္ မက ပိုမို ေပြ႕ဖက္ ထားႏိုင္တယ္။ ခင္ဗ်ား ရဲ႕ ခိုင္မာ ရွင္းသန္႔ တဲ့ ေမႊးရနံ႕နဲ႔ ခ်စ္ေမတၱာ အစစ္ကို အဲ့အခါ မွာ ေတြ႕ျမင္ရပါတယ္။ မိမိ အဇၥ်တၱ အေပၚ သိျမင္ရင္း လြတ္ေျမာက္ေန တဲ့ သူ အတြက္ ခ်စ္ျခင္း ေမတၱာဟာ သန္႔စင္ လြတ္လပ္ ေနပါတယ္။ အေတြးနဲ႔ မၾကည့္ပါနဲ႔။ တကယ္ ဝင္ၾကည့္ဖို႔ လိုပါတယ္။

အဲ့ အတြက္ မိမိ စိတ္ကူး အေတြးေတြနဲ႔ ယွဥ္ျပိဳင္ မတိုက္ခိုက္ပါနဲ႔။ ဒီ စိတ္ကူး အေတြးအၾကံေတြ ဟာ ေရွးက်မ္းစာေတြထဲက မိစၦာ နတ္ဆုိး နဲ႔ တူပါတယ္။ ခင္ဗ်ားလည္း ဖတ္ရွဳဖူးမယ္။ ေယရွဳခရစ္ကို မိစၦာ၊ မာရ္နတ္က အေႏွာက္ အယွက္ျပဳတယ္တဲ့။ မာရ္နတ္ ဆိုတာ အျခား မဟုတ္ဘူး။ ခင္ဗ်ားရဲ႕ လိမ္ေကာက္ေနတဲ့ စိတ္ အေတြးသာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒ႑ာရီ စကား ေဝါဟာရနဲ႔ - ဒီ ေကာက္က်စ္တတ္တဲ့ စိတ္ကူး အၾကံအစည္ေတြ ဟာ မာရ္နတ္၊ နတ္ဆိုး ျဖစ္ ပါတယ္။ သူက ခင္ဗ်ား ကို ျဖားေယာင္း တယ္။ အရင္ကလည္း တိုက္တြန္း ျဖားေယာင္း ခဲ့ သလို၊ အခုေရာ ေရွ႕မွာေရာ သူ ရွိေနသေရြ႕ ျဖားေယာင္း ေသြးေဆာင္ ေနမွာ ပဲ။

"ခင္ဗ်ား အျပင္ေလာက ကို ၾကည့္ပါ။  ဒါကို ဒီလို လုပ္ပါ။ ဒီလိုေန ပါ။ ခင္ဗ်ား ပိုင္တဲ့ ဥစၥာေတြ က ဒီမွာ။ ခင္ဗ်ား ထိုင္ေနရံု ၊ ခင္ဗ်ား စိတ္ ကေလး တည္ျငိမ္ေနရံု နဲ႔ ဘာမွ မွ အလုပ္ မျဖစ္တာ"

ဒီစကား ဟာ သူ အျမဲ တေစ ေျပာေနမယ့္ စကား ျဖစ္ပါ တယ္။ အတြင္း သႏၱာန္ ထဲ ငံုလ်ိဳး ဝင္ မယ့္ အေၾကာင္း၊ ဘာဝနာ အမႈ အေၾကာင္း ကို စိတ္ကူး အေတြး တို႔ရဲ႕ ေလာက မွာ ဘယ္လို မွ လက္မခံ ႏိုင္ဘူး။  စိတ္ကူး အေတြး ရဲ႕ ေလာကမွာ သူ႕ကို သတ္ပစ္ မယ့္ ဘာဝနာ အတြက္ ေနရာ မေပးခ်င္ဘူး။ ဒါ သဘာဝ က်တယ္ မဟုတ္လား။

ဘာဝနာ အမႈေၾကာင့္ တစ္ခဏတိုင္း အေပၚ ခင္ဗ်ား ႏိုးၾကားေနတဲ့ အခါ၊ ဒီလို စိတ္ကူး အေတြးအၾကံနဲ႔ အေၾကာင္း ဆက္ ေပါင္း ဖက္ ျပႆနာ ျဖစ္ ဖို႔ ဆိုတာ မ လိုအပ္ေၾကာင္း တေျဖးေျဖး ခင္ဗ်ား နားလည္ သြားတယ္။  မိမိ အတြင္း အဇၥ်တၱကို မိမိ ျပန္လည္ ငံု႔လ်ိဳး ဝင္မိျပီးတဲ့ ေနာက္၊ အေၾကာက္တရား ဆိုတာ မရွိေၾကာင္းလည္း ျမင္ႏိုင္တယ္။ အဲ့ဒီ အခါ စိတ္ကူး အေတြးအတြက္ လုပ္ စရာ ဘာ အလုပ္ မွ ရွိမေန ေတာ့ဘူးရယ္။ 

အရင္ အခ်ိန္ မွာ ခင္ဗ်ားအေပၚ အရွင္သခင္ျပဳ ၊ စိုးမိုးခဲ့သမ်ွ၊  ဒီအခါ မွာ ခင္ဗ်ား လိုရာ သံုးႏိုင္တဲ့ ကၽြန္ သာ ျဖစ္သြား ပါေတာ့တယ္။ စိတ္ကူး အေတြးအၾကံ ( Mind ) ဟာ သိပ္လွပေခ်ာေမာတဲ့ ကၽြန္ ျဖစ္ပါတယ္။ စင္စစ္ အရွင္ သခင္ ျဖစ္ေန ခ်ိန္ မွာ သာ ခင္ဗ်ား ကို ေကာင္းေကာင္း ဒုကၡေပးႏိုင္တာ ျဖစ္တယ္။ သူ႕ရဲ႕ ကၽြန္အျဖစ္ကို ခင္ဗ်ား ပံုေျပာင္း ေပးႏိုင္ဖို႔ လိုပါတယ္။ အဲ့ဒါကို ဘာဝနာ က ေဆာင္က်ဥ္း ေပးႏိုင္တယ္။

Mad Man's guide to Enlightenment!
Zay Ya
ျပတင္းေပါက္



သူ႔မွာ ဘာမွ ပူစရာမရွိဘူး။ သူ႔အတြက္ ျပတင္းေပါက္တစ္ခု ရွိေနတယ္။ ျပတင္းေပါက္ဟာ သူ႔ဘ၀ပဲ။ သူေနတဲ့အိမ္ႀကီးကို `ဂႏၳ၀င္စံအိမ္´ လို႔ ေခၚတယ္။ `ဂႏၳ၀င္´ ဆိုတာ အေတြးသက္သက္ထဲမွာပဲ ရွိတယ္လို သေဘာထားသလား မသိဘူး။ ဘာလို႔ အဲဒီလိုေခၚသလဲ ဆိုတာကိုေတာ့၊ ဒီအိမ္ႀကီးကို ေဆာက္ခဲ့တဲ့သူ ဘိုးေအႀကီးကို သြားေမးမွပဲ။ သူ႔ဘိုးေအႀကီး ေသတာက ၾကာၿပီ။

အိမ္ႀကီးေဆာက္ထားတဲ့ ျခံ၀င္းေထာင့္က ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းနဲ႔ဆက္ေနတဲ့ ေျမေပၚမွာ သခ်ဳႋင္းကေလးရွိတယ္။ သခ်ဳႋင္းဆိုတာက အသက္ရွိတဲ့လူေတြနဲ႔၊ အသက္မရွိေတာ့တဲ့လူေတြ ဆံုတဲ့ ရပ္၀န္းပဲ။ အသက္ရွိေနေသးတဲ့လူေတြအၾကားက အသက္မရွိေတာ့တဲ့လူေတြ ေနတဲ့ေနရာ။ `ဂႏၳ၀င္´ လို စိတ္ကူးၾကည့္စရာ မဟုတ္ဘူး။ သူ႔ဘိုးေအႀကီးဂူ အဲဒီမွာ ရွိတယ္လို႔ေျပာတယ္။ သူ႔အေမ၊ သူ႔အေဖ ဂူေတြလည္း အဲဒီမွာ ရွိတယ္လို႔ ေျပာၾကတာပဲ။ အဲဒီသခ်ဳႋင္းကေလးက သူတို႔မိသားစု သခ်ဳႋင္းကေလးလို႔ ေျပာရလိမ့္မယ္။

အေဖရွိတုန္းက အဲဒီဘက္ လမ္းေလွ်ာက္ေလ့ရွိတယ္လို႔ ေျပာတယ္။ တစ္ခါတေလ သူ႔အေဖဂူေပၚမွာထိုင္ရင္း သူအေဖကို စကားေျပာသတဲ့။ ဘာေတြေျပာမွန္းေတာ့ မသိဘူး။ ဘာေၾကာင့္ေျပာသလဲဆိုေတာ့၊ က်န္ရစ္ခဲ့တဲ့လူက အရင္ေသသြားတဲ့လူကို သြားၿပီးစကားေျပာစတမ္းလို႔ ကတိက၀တ္ရွိခဲ့ၾကလို႔တဲ့။ အေဖက ေလယာဥ္ပ်ံပ်က္က်လို႔ေသသြားေတာ့ အေလာင္းေတာင္ရွာမရဘူး။ ခုေတာ့ သူတို႔ခ်င္းစကားေျပာျဖစ္၊ မျဖစ္ ကၽြန္ေတာ္ မေျပာတတ္ဘူး။

အေဖက သူ႔အေဖနဲ႔ အေတာ္ခင္တာ။ ဘာလို႔ခင္မွန္းေတာ့ မသိဘူး။ ခင္လြန္းလို႔ အေဖ့ကို သူ႔ေျမႀကီးအစပ္က ေျမႀကီးငါးဧက ေရာင္းတယ္။ အေဖက ပင္စင္ယူရင္ အဲဒီမွာေနၿပီး ေခါင္းခ်မယ္လို႔ ေျပာတယ္။ ေျမႀကီးဖိုးကလည္း စတိပဲေပးရတယ္လို႔ အေဖေျပာဖူးတယ္။ အေဖအနားယူရင္ ေနမယ္ဆိုတဲ့အိမ္ကိုေတာင္ သူ႔အေဖကပဲ ႀကီးၾကပ္ေဆာက္ေပးတာ။ သူ႔အေဖနဲ႔အေမ ရထားမိုင္းထိတဲ့အထဲ ပါသြားတယ္။ အေလာင္းရလို႔ အဲဒီသခ်ဳႋင္းကေလးမွာပဲ ျမွဳပ္လိုက္တာ။

သူတစ္ေယာက္တည္း က်န္ခဲ့တယ္။ သူက အရင္ကလည္း တစ္ေယာက္တည္းပဲ။ သူ႔ကို သူ႔အေဖညီမ၊ သူ႔ရဲ႕ႀကီးေဒၚႀကီးနဲ႔၊ သူ႔အေဖရဲ႕ လူယံုႀကီးက ေစာင့္ေရွာက္ထားတယ္။ သူ႔အေဖနဲ႔အေမက ၿမိဳ႕မွာ အေနမ်ားတယ္။ တစ္ပတ္တစ္ခါေလာက္ပဲ အိမ္ျပန္ၾကတယ္။ သူက၊ ခပ္ငယ္ငယ္ကတည္းက ေအာက္ပိုင္းခ်ိသြားတယ္။ ပိုလီယိုဆိုသလားပဲ။ အဲဒီကတည္းက ေက်ာင္းထြက္လိုက္ရတယ္။

ဒါေပမယ့္ သူ႔အေဖက ပိုက္ဆံတတ္ႏိုင္ေတာ့၊ ဆရာ၊ ဆရာမငွားၿပီး အိမ္မွာ စာသင္ေပးတယ္။ သူကလည္း တကယ့္ကို စာတတ္ခ်င္တဲ့လူမ်ဳိး။ အားရင္ တစ္ခုခုဖတ္ေနတာပဲ။ မိုးလင္းတာနဲ႔ ျပတင္းေပါက္နားမွာ ထိုင္တယ္။ အျပင္ဘက္ကိုၾကည့္ရင္း စာဖတ္ေလ့ရွိတယ္။ သူ႔အေဖအေမမရွိေတာ့ကတည္းက ေသာၾကာေန႔တိုင္း ကၽြန္ေတာ္ သူ႔ဆီကို သြားတယ္။ သူဖတ္ခ်င္တာေတြကို ၿမိဳ႕က စာအုပ္ဆိုင္က ၀ယ္သြားေပးတယ္။

တစ္ခါက သူ႔ကိုကၽြန္ေတာ္ ေမးၾကည့္ဖူးတယ္။ မင္း၊ ဘာျဖစ္လို႔ ျပတင္းေပါက္နေဘးမွာ ေန႔စဥ္ထိုင္တာလဲလို႔ဆိုေတာ့၊ သူက ေျဖတယ္။ ငါ့အတြက္ ျပတင္းေပါက္ဟာ လိုအပ္မႈတစ္ခုပဲတဲ့။ ျပတင္းေပါက္ဟာ ငါနဲ႔ တကယ့္ဘ၀ႀကီးကို ဆက္သြယ္ေပးေနတာပဲတဲ့။ ဒီေတာ့ ျပတင္းေပါက္မရွိရင္ ငါမရွိႏိုင္ေတာ့ဘူးတဲ့။ ဒါေပမယ့္ ျပတင္းေပါက္ရဲ႕ ရွိေနျခင္းတန္ဖိုးဟာ ငါ့မွာတည္တယ္တဲ့။

အဲဒီေနရာေရာက္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ နားမရွင္းေတာ့ဘူး။ ဘာလို႔လဲလို႔ ျဖတ္ၿပီး ေမးလိုက္မိတယ္။ ျပတင္းေပါက္နားကေနၿပီး ၾကည့္တဲ့လူမရွိရင္၊ ျပတင္းေပါက္ဟာ ထရံေပါက္လို အေပါက္တစ္ေပါက္ပဲ။ အေပါက္တစ္ေပါက္ထက္ ဘာမွ် ၀ိေသသထူးျခားတာမရွိဘူးလို႔ သူက ေျပာတယ္။ ျပတင္းေပါက္ရဲ႕ဂုဏ္ရည္ဟာ ျပတင္းေပါက္ကၾကည့္တဲ့လူရဲ႕ သိမႈအတိုင္းအတာအေပၚမွာလည္း တည္တယ္လို႔ သူကေျပာေသးတယ္။

ဒီလိုဆိုရင္ တံခါးမႀကီးနဲ႔ ဘာကြာသလဲလို႔ ကၽြန္ေတာ္က ေမးလိုက္မိတယ္။ တံခါးမႀကီးက ၀င္လို႔ထြက္လို႔ရတယ္။ ျပတင္းေပါက္ကေတာ့ ၾကည့္လို႔ပဲရတယ္။ ျပတင္းေပါက္ဆိုတာ လူတစ္ေယာက္အေနနဲ႔ ကိုယ္တိုင္၀င္လို႔မရတဲ့ ေနရာ။ သူ႔ရဲ႕ အျမင္၊ အၾကား၊ အသိေတြကိုပဲ ထုတ္လႊင့္လို႔ရတယ္။ ႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာအေျခခံနဲ႔ဆိုရင္ အျပည့္အ၀ မလုပ္စြမ္းႏိုင္ဘူး။ ခံစားသိျမင္လို႔ပဲရတယ္။ တကယ္ေတာ့ ဘ၀ဟာ ခံစားသိျမင္ဖို႔ပဲ မဟုတ္ဘူးလားလို႔ သူက ေျပာတယ္။

တကယ္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ အဲဒီေလာက္အထိ မသိဘူး။ ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ေတာ့ ဘ၀ဟာ ဘ၀ပဲ။ သူက ပညာတတ္ဆန္လြန္းတယ္။ သိပ္ေသခ်ာလြန္းတယ္။ သူနဲ႔ယွဥ္ရင္ ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ ႏြားပဲ။ ပညာတတ္မွာ ေသခ်ာမႈမရွိရင္ ႏြားနဲ႔ဘာကြာလို႔တုန္းလို႔ အေနာက္ဖက္က ပညာရွိႀကီးတစ္ေယာက္ကေျပာတာ ၾကားဖူးတာပဲ။ ဒီေတာ့ ကၽြန္ေတာ္က ႏြားပဲ။

ကၽြန္ေတာ္ ေကာလိပ္ေရာက္ကတည္းက သူတို႔၀င္းနဲ႔ ဆက္ေနတဲ့ေနရာမွာရွိတဲ့ အေဖ့အိမ္မွာ လာေနေလ့ရွိတယ္။ အဲဒီတုန္းက၊ အေဖရွိေသးတယ္။ အေဖကလည္း သေဘာက်တယ္။ ေနာက္ဆံုး ဘြဲ႕ရၿပီးေက်ာင္းဆရာလုပ္မယ္ဆိုေတာ့၊ အဲဒီၿမိဳ႕ကေလးမွာ အလုပ္ရေအာင္ အေဖ့ကိုေျပာလို႔၊ အေဖက စီမံေပးတယ္။ အဲဒီေနာက္ အေဖလည္း ေသတာပဲ။

ေက်ာင္းဆရာဘ၀ေရာက္ေတာ့ သူနဲ႔ ပိုစကားေျပာျဖစ္တယ္။ ညေနတိုင္းဆို ထမင္းစားၿပီးတာနဲ႔ သူ႔ဆီသြားၿပီး စကားေျပာေတာ့တာပဲ။ သူက ျပတင္းေပါက္အနားမွာထိုင္ေနတဲ့လူဆိုေတာ့ အသိပညာစံုတယ္။ တစ္ခါတေလ ျပတင္းေပါက္အနားကေန ခရီးအေ၀းႀကီးသြားၾကတယ္။ ဆမ္းမာဆက္မြန္က အဂၤလိပ္႐ိုမဲန္တစ္စစ္ေတြနဲ႔ သြားေတြ႕တယ္။ တစ္ခါတေလ ဗာတာနဲ႔သြားေတြ႕တယ္။ အဲဒီတုန္းက ဗာတာ မေသေသးဘူး။ ဗာတာ ငယ္ငယ္။ လြမ္းလို႔ေကာင္းတုန္း ဗာတာေပါ့။

တစ္ခါတေလ ေက်ာင္းကိုမျပန္ေတာ့တဲ့ ျမ၀တ္ရည္ကေလးနဲ႔ သြားေတြ႕တယ္။ အဲဒီက်ေတာ့၊ `မျပန္ေတာ့ေခ်´ နဲ႔ `မျပန္ရေတာ့ေခ်´ ရဲ႕ အၾကားက `ရ´ ေကာက္တစ္လံုးရဲ႕ အစြမ္းအစကို ကၽြန္ေတာ္တို႔ တစ္ညေနလံုးနီးပါး သာယာမိခဲ့ၾကတယ္။ ေနာက္ေတာ့ ေသာၾကာေန႔ညေနဆိုရင္ ေက်ာင္းကျပန္တာနဲ႔ သူ႔ဆီပဲ တန္းသြားတယ္။ သူ႔ေဒၚႀကီးကလည္း အဲဒီကို လာေစခ်င္တယ္။ အဲဒီမွာပဲ ထမင္းစား၊ တနဂၤေႏြေန႔တစ္ေန႔လံုး သူနဲ႔ေနၿပီး၊ တနဂၤေႏြေန႔ ညေနဘက္ေလာက္မွ အိမ္ကိုျပန္တယ္။

သူ႔အိမ္ကေနဆို အိမ္ကို ငါးမိနစ္ေလာက္ပဲ စက္ဘီးစီးသြားရတာ။ ကၽြန္ေတာ့္အိမ္ကေနထြက္ၿပီး ေက်ာင္းကိုသြားဖို႔ ကၽြန္ေတာ္စက္ဘီးစီးလာတာကို သူထိုင္တဲ့ျပတင္းေပါက္ကေန လွမ္းၾကည့္လို႔ျမင္ရတယ္လို႔ ေျပာတယ္။ ဒီေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ အိမ္ကထြက္ၿပီး တာလမ္းဆီမေရာက္ခင္ သူ႔အိမ္ဖက္ကို လွမ္းၾကည့္ၾကည့္တယ္။ အိမ္ေတာ့ျမင္ရတယ္၊ ျပတင္းေပါက္ကိုေတာ့ မေတြ႕ရဘူး။

တစ္ေန႔ေတာ့ တာလမ္းဆီကို စက္ဘီးစီးလာရင္း သူ႔အိမ္ဘက္လွည့္ၿပီး လက္ေ၀ွ႔ယမ္းျပမိတယ္။ အဲဒီေန႔ညေန သူ႔အိမ္ေရာက္ေတာ့ မနက္က မင္းကိုငါ လက္ျပလိုက္တာ မင္းေတြ႕လားလို႔ ေမးၾကည့္မိတယ္။ သူကေတာ့ ေတြ႕တယ္ေျပာတာပဲ။

ျပတင္းေပါက္နေဘးမွာ သူနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ထိုင္စကားေျပာတိုင္း သူက အေရွ႕ဘက္အျခမ္းမွာ အျမဲထိုင္တယ္။ ဒီေတာ့ အေနာက္ဘက္ကို ျမင္ရတယ္။ ကၽြန္ေတာ္က အေနာက္ဘက္ျခမ္းကထိုင္ေတာ့ အေရွ႕ဘက္ကို ျမင္ရတယ္။ သူထိုင္တဲ့ေနရာကေနၾကည့္ရင္ အေတာ္မ်ားမ်ားကိုျမင္ရတယ္လို႔ သူက ေျပာေပတဲ့၊ သူထိုင္တဲ့ေနရာမွာ ကၽြန္ေတာ္ သြားထိုင္ၿပီးမၾကည့္ဖူးဘူး။ ကၽြန္ေတာ္ထိုင္တဲ့ေနရာကေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ထိုင္သေလာက္ပဲ ျမင္ရတယ္။ ဘာမွ သိပ္မထူးျခားဘူးလို႔ ေျပာရမွာပဲ။

ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္၊ အဲဒီေန႔ကစလို႔ ကၽြန္ေတာ္အိမ္ကထြက္လာၿပီး ေျမနီလမ္းအတိုင္း အိမ္ႀကီးရွိတဲ့ဘက္ကိုၾကည့္ၿပီး လက္ေ၀ွ႔ယမ္းျပမိတတ္တယ္။ ေႏြေက်ာင္းပိတ္တဲ့အခါ မ်ားေသာအားျဖင့္ သူ႔အိမ္မွာပဲေနျဖစ္တယ္။ စာဖတ္ရင္း စကားေျပာၾကတယ္။ ကၽြန္ေတာ္သင္ေပးလို႔ သူလည္း ၀ီစကီေသာက္တတ္လာတယ္။ တစ္ခါတေလ သူ႔ရဲ႕ႀကီးေဒၚႀကီးေၾကာ္ေပးတဲ့၊ ေတာင္ပို႔မႈိေၾကာ္နဲ႔ဆိုရင္ ၀ီစကီတစ္လံုး အသာေလးကုန္ေရာ။ အဲဒီလိုအခါမ်ဳိးမွာ ညဥ့္နက္သန္းေခါက္ေက်ာ္တဲ့အထိ ျပတင္းေပါက္နားမွာထိုင္ရင္း စကားေျပာျဖစ္ၾကတယ္။

သူေျပာတာတစ္ခု၊ အခုထိ သတိရေနေသးတယ္။ ျပတင္းေပါက္သာမရွိရင္ ညရဲ႕သာယာမႈကို တို႔ဘယ္လိုခံစားမလဲတဲ့။ ကၽြန္ေတာ္က ကြင္းျပင္ထဲသြားထိုင္ေနလည္း၊ ညဖက္ေရာက္တယ္ဆိုရင္ ညကို ခံစားရမွာပဲေပါ့လို႔ ေျပာလိုက္မိတယ္။ ေျပာၿပီးေတာ့မွ ကၽြန္ေတာ္ စိတ္မေကာင္းျဖစ္လိုက္မိတယ္။ သူ အိမ္အျပင္ဘက္ကို သိပ္မေရာက္ရွာဘူးဆိုတာ သတိရလိုက္မိလို႔။

အဲဒီတုန္းက အတန္ၾကာေအာင္ သူက ဘာမွ်ျပန္မေျပာဘူး။ ေနာက္ေတာ့၊ ဒီမွာ ျပတင္းေပါက္ရဲ႕ေဘာင္ကို မင္းျမင္ရတယ္။ အျပင္မွာ မင္း မျမင္ရဘူးလို႔ ေျပာတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ နားမရွင္းဘူး။ ကြင္းျပင္ထဲမွာ ဘယ္မွာ ျပတင္းေပါက္ရွိလို႔လဲလို႔ ေမးလိုက္မိတယ္။ ၿပီးမွ ေျပာတယ္။ ဘယ္အျမင္၊ ဘယ္အသိမွာပဲျဖစ္ျဖစ္ ေဘာင္ေတြရွိတယ္။ အတိုင္းအတာတစ္ခုထက္ပိုၿပီး မျမင္ႏိုင္ဘူး၊ မသိႏိုင္ဘူးတဲ့။ ဒီေတာ့ ျမင္ႏိုင္၊ သိႏိုင္တာေတြတိုင္းဟာ ျပတင္းေပါက္တစ္ခုကေန ျမင္ရသလိုပဲေပါ့။ ေလာကဟာ ေလာကရဲ႕ျပတင္းေပါက္ကေနပဲ ၾကည့္ရတာေပါ့လို႔ ေျပာတယ္။

အဲဒီညက ကၽြန္ေတာ္ အိပ္မေပ်ာ္ဘူး။ မိုးလင္းပိုင္းေလာက္က်ေတာ့ အေဖ့ကို သတိရလိုက္မိတယ္။ ဘာျဖစ္လို႔မွန္းေတာ့ မသိဘူး၊ အခုဆို အေဖနဲ႔ကၽြန္ေတာ္ မေတြ႕ၾကရေတာ့ဘူး။ အေဖဆံုးတာလည္း ၾကာမွကိုး။ အဲဒီလိုေတြးရင္း သူေျပာတဲ့ အတိုင္းအတာကို သြားသတိရတယ္။ ေဘာင္ကို သြားေတြ႕တယ္။ အရာရာဟာ ေဘာင္ေခြခံထားရတဲ့ အထဲမွာခ်ည္းပဲ။ လူေတြကသာ မျမင္လို႔။ ေဘာင္ကို မျမင္ရေပမယ့္၊ ေဘာင္ရဲ႕ တစ္ျခားတစ္ဖက္ကို ျမင္ခ်င္ရင္၊ ျမင္ၾကည့္လို႔ရတာပဲ။

အဲဒီတုန္း အေဖေရာက္လာတယ္။ အေဖႀကိဳက္တဲ့ လည္ပင္းပတ္ အကြက္နဲ႔။ အေစာႀကီးလမ္းထေလွ်ာက္ပံုရတယ္။ မင္းခုထိ အိပ္မေပ်ာ္ေသးဘူးလားလို႔ေမးေတာ့ ကၽြန္ေတာ္က ႀကိဳးစားေနတုန္းပဲလို႔ ေျဖတယ္။ အေဖက ထံုးစံအတိုင္းပဲ ျပံဳးရင္း ေခါင္းခါတယ္။ ထံုးစံအတိုင္းပဲလို႔ ဆိုရတာက၊ အေဖက အဲသလိုေမးတိုင္း ကၽြန္ေတာ္က အဲသလိုပဲေျဖတတ္တယ္။ ၿပီးေတာ့ ငါ ဟိုဖက္မွာရွိမယ္လို႔ေျပာၿပီး ထြက္သြားတယ္။ အဲဒါကလည္း သူ႔ထံုးစံအတိုင္းပဲ။ မိုးလင္းပိုင္းေရာက္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ အိပ္ေပ်ာ္သြားေတာ့တယ္။ သူ႔ရဲ႕ႀကီးေဒၚႀကီး လာႏႈိးမွ ႏိုးေတာ့တယ္။ ခုႏွစ္နာရီေတာင္ ထိုးေနၿပီ။

သူ ေနမေကာင္းဘူးလို႔ သူ႔ရဲ႕ႀကီးေဒၚႀကီးက ေျပာတယ္။ ဆရာ၀န္ဆူးမားကို သြားေခၚခိုင္းထားတယ္တဲ့။ ကၽြန္ေတာ္လည္း မ်က္ႏွာသစ္ၿပီး သူ႔အခန္းထဲသြားလိုက္တယ္။ သူကေတာ့ ေနေကာင္းပါတယ္။ ေဆာင္းဦးေပါက္မို႔ အေအးမိသြားတာထင္တယ္လို႔ ေျပာတယ္။ ဆရာ၀န္ဆူးမားလာေတာ့လည္း အဲဒီလိုမ်ဳိး ေျပာတယ္။ ႏ်ဴမိုးနီးယားျဖစ္ခ်င္တယ္ထင္တယ္လို႔ ေျပာၿပီး၊ ေဆးေတြအမ်ားႀကီးေပးခဲ့တယ္။

သူကေတာ့၊ မနက္စာစားၿပီးတာနဲ႔ ျပတင္းေပါက္နားမွာ ထိုင္ရေအာင္လို႔ ေျပာတယ္။ မင္း ေနမေကာင္း ေနရင္ အိပ္ယာထဲမွာပဲေနပါလားလို႔ ဆိုေတာ့၊ အိပ္ယာဟာ က်ဥ္းေျမာင္းတယ္တဲ့။ ဘာမွလြတ္လပ္မႈမရွိဘူးတဲ့။ ပက္လက္လွန္အိပ္လိုက္တာနဲ႔ ျခင္ေထာင္ရဲ႕အမိုးကိုပဲ ျမင္ရတယ္။ ေခါင္းရင္း ေျခရင္းဖက္မွာ သစ္သားတန္းေတြရွိတယ္။ ေဘးႏွစ္ဖက္ဟာ အတိုင္းအတာတစ္ခုအထိပဲ က်ယ္တယ္။ သတိမထားဘဲ လွိမ့္လိုက္ရင္ လိမ့္က်သြားႏိုင္တယ္လို႔ သူက ေျပာတယ္။

ဒီေတာ့လည္း သူသေဘာက်တဲ့ ျပတင္းေပါက္အနားမွာ ထိုင္တယ္။ သူက ျပတင္းေပါက္ကို ဖြင့္ခိုင္းတယ္။ အျပင္ဘက္က ေလရခ်င္လို႔တဲ့။ မင္း ေနမေကာင္းျဖစ္ေနတာပဲဆိုေတာ့ သူက အေႏြးထည္၀တ္ထားတယ္လို႔ ေျပာတယ္။ အဲဒါနဲ႔ပဲ ခ်မ္းခ်မ္းစီးစီးထဲမွာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ထိုင္ရင္း စကားေျပာေနမိၾကတယ္။ အဲဒီညကေတာ့၊ ေဆးေတြေသာက္ထားလို႔ သူ ခပ္ေစာေစာအိပ္ယာ၀င္တယ္။ ကၽြန္ေတာ္လည္း အိမ္ျပန္လာခဲ့တယ္။

ေနာက္ေန႔ေက်ာင္းကိုသြားေတာ့ စက္ဘီးစီးရင္း ထံုးစံအတိုင္း လက္လွမ္းျပမိတယ္။ သူ ျပတင္းေပါက္နားမွာ ထိုင္၊ မထိုင္ ကၽြန္ေတာ္မသိဘူး။ ညေန ေက်ာင္းကအျပန္သူ႔အိမ္၀င္ေတာ့ အိမ္ေစာင့္လင္မယားပဲရွိတယ္။ သူ႔ကို ၿမိဳ႕က စံျပေဆး႐ံုဆိုတာကို ေခၚသြားၾကတယ္လို႔ ေျပာတယ္။ ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ အိမ္အေပၚထပ္က ေသာ့နဲ႔ စာကေလးတစ္ေၾကာင္း ေရးထားေပးခဲ့တယ္။

ျပတင္းေပါက္နေဘးမွာ ထိုင္ေပးပါ တဲ့။

ေသာ့နဲ႔စာကိုယူၿပီး ကၽြန္ေတာ္ အိမ္ျပန္လာတယ္။ အဲဒီညကလည္း အိပ္မရဘူး။ မိုးလင္းပိုင္းေရာက္ေတာ့ လမ္းေလွ်ာက္ရာက ျပန္လာတဲ့အေဖ၀င္လာတယ္။ အေဖႀကိဳက္တဲ့ လည္ပင္းပတ္အကြက္နဲ႔ပဲ။ ထံုးစံအတိုင္းပဲ ေမးတယ္။ ကၽြန္ေတာ္လည္း ထံုးစံအတိုင္းပဲေျဖတယ္။ အေဖက ျပံဳးတယ္။ အခန္းထဲက အေဖထြက္သြားကာနီးမွာ ကၽြန္ေတာ္ သူ႔အိမ္ကျပတင္းေပါက္နေဘးမွာ သြားထိုင္ရမလားလို႔ ေမးလိုက္မိတယ္။

ဒီေတာ့ အေဖက ျပတင္းေပါက္ရဲ႕တန္ဖိုးဟာ ၾကည့္တဲ့လူေပၚမွာ မူတည္တယ္လို႔ မင္းကိုငါ ေျပာဖူးတယ္မဟုတ္လားလို႔ ျပန္ေျဖၿပီး ထြက္သြားတယ္။ စေန၊ တနဂၤေႏြက်မွပဲ ကၽြန္ေတာ္ ၿမိဳ႕ကိုသြားၿပီး ေဆး႐ံုမွာ သူ႔ကို သြားေတြ႕ဦးမယ္လို႔ေျပာေတာ့၊ အေဖက ဘာမွ်ျပန္မေျပာဘဲ အခန္းထဲက ထြက္သြားတယ္။ မိုးလင္းလို႔ ေက်ာင္းသြားခ်ိန္ေရာက္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ေက်ာင္းကိုထြက္လာမိတယ္။

တာလမ္းဆီမေရာက္ခင္ သူ႔အိမ္ႀကီးဘက္ၾကည့္ရင္း လက္ျပလိုက္မိတယ္။ ဘာလို႔မွန္းမသိဘူး။ ဘာလို႔မ်ား လက္ျပေနတာလဲလို႔ ကိုယ့္ဘာသာ အေတြးေပၚလာတယ္။ သူထိုင္တဲ့ေနရာကလွမ္းၾကည့္ရင္ ငါ့ကို ဘယ္လိုေတြ႕ရမလဲလို႔ ေတြးမိျပန္တယ္။ တာလမ္းေပၚေရာက္ေတာ့ ေရေက်ာ္ေျမာင္းကူးကေလးအေပၚမွာ စက္ဘီးစီးလာရင္း သူ႔အျမင္ထဲမွာ၊ ဘာေတြဘယ္လိုျမင္တယ္ဆိုတာ၊ သိခ်င္လာတယ္။ အဲဒီတုန္းမွာပဲ သစ္တင္တဲ့ကားေတြ ေနာက္ဖက္ဆီကလာတဲ့အသံ ၾကားလိုက္ရတယ္။

ကၽြန္ေတာ္ သတိရေတာ့ ေဆး႐ံုမွာ။ အျပင္ဘက္မွာ အေတာ္ေမွာင္ေနၿပီ။ ဒီေတာ့ ျပတင္းေပါက္က အလင္းနဲ႔အေမွာင္ကိုလည္း သိေအာင္လုပ္ႏိုင္သားပဲလို႔ သိလိုက္မိတယ္။ ဆရာ၀န္ေတြ၊ သူနာျပဳေတြ ကၽြန္ေတာ့္ကိုၾကည့္ေနၾကတယ္။ အေဖ့မိတ္ေဆြ အဖိုးႀကီးေတြနဲ႔ သူတို႔ သားသမီးတခ်ဳိ႕လည္း ေတြ႕တယ္။ ဆရာ၀န္ႀကီးနဲ႔ သူနာျပဳဆရာမတစ္ေယာက္ အနားလာၿပီး ဟိုတိုင္းဒီတိုင္း တိုင္းၾကၿပီး၊ အေဖ့မိတ္ေဆြအဖိုးႀကီးေတြကို သတိရလာၿပီ၊ နားဖို႔ေတာ့လိုေသးတယ္လို႔ ေျပာသံၾကားလိုက္ရတယ္။

အေဖေရာလို႔ ကၽြန္ေတာ္ကေမးေတာ့ အဖိုးႀကီးတစ္ေယာက္က အျပင္မွာ ေဆးတံေသာက္ေနတယ္လို႔ ေျပာတယ္။ ကၽြန္ေတာ့္ကိုယ္ကၽြန္ေတာ္ ဘာျဖစ္မွန္းမသိဘူး။ ေလထဲမွာ လြင့္ေနသလိုပဲ။ ေအာက္ပိုင္းက ေပါ့ေနတယ္။ သူနာျပဳဆရာမ ျပန္ေရာက္လာၿပီး ျပံဳးရင္း နားလိုက္ဦးေနာ္လို႔ ေျပာတယ္။ အဖိုးႀကီးေတြ အခန္းထဲက ထြက္သြားၾကတယ္။ ကၽြန္ေတာ္လည္း အေဖေဆးတံေသာက္ၿပီးရင္ ျပန္၀င္လာမယ္လို႔ေတြးရင္း အိပ္ေပ်ာ္သြားမိတယ္။

ေနာက္တစ္ေန႔က်ေတာ့ ကၽြန္ေတာ့္ေဘးနားမွာ ဆရာ၀န္ႀကီးနဲ႔ အေဖ့မိတ္ေဆြ အဖိုးႀကီးေတြ ေတြ႕ရတယ္။ ေရေက်ာ္ကေလးေပၚမွာ စက္ဘီးစီးသြားရင္း ျဖတ္ေမာင္းသြားတဲ့သစ္တင္ကားက ေလဟပ္ၿပီး ေခ်ာင္းထဲျပဳတ္က်သြားတာလို႔ ေျပာတယ္။

တစ္ေန႔လံုး သတိေမ့ေနတယ္။ ေခါင္းေရာ၊ ေက်ာ႐ိုးေရာ ထိသြားတယ္ဆိုလို႔ ေခါင္းကိုကိုင္ၾကည့္ေတာ့ ေခါင္းက ပတ္တီးကို စမ္းမိတယ္။ ေအာက္ဖက္ကိုလွမ္းၾကည့္ေတာ့ ေစာင္ျခံဳထားတာေတြ႕ရေပတဲ့ ဘာမွ လႈပ္လို႔မရဘူး။ ဒီေတာ့ ဆရာ၀န္ႀကီးက ေလာေလာဆယ္ေတာ့ ေအာက္ပိုင္းေသသလိုျဖစ္သြားတယ္။ ျဖည္းျဖည္းခ်င္း ကုသမႈခံယူရင္၊ အေျခအေနတိုးတက္လာႏိုင္တယ္လို႔ ေျပာတယ္။

ဆရာ၀န္ႀကီးေျပာတာ အလားအလာ။ ျပတင္းေပါက္ကၾကည့္လို႔ ျမင္ရတာမ်ဳိးမဟုတ္ဘူး။ ဒါေပတဲ့ ဆရာ၀န္ႀကီးေျပာတာ သူ႔ျပတင္းေပါက္ကေန လွမ္းၾကည့္ႏိုင္သေလာက္ပဲ။ မိုးကုပ္စက္၀ိုင္းအစမွာ ေနထြက္ေန၀င္တာ ဘယ္သူမွ မသိဘူး။ ခ်က္ခ်င္းပဲ သူ႔ကို သြားသတိရလိုက္မိတယ္။ ေဒၚေဒၚႀကီး ဟိုေကာင္ေရာလို႔ ေမးေတာ့ ေဒၚေဒၚႀကီးက ႏ်ဴမိုးနီးယားနဲ႔ဆံုးသြားတယ္လို႔ ေျပာတယ္။

ေဒၚေဒၚႀကီးက မင္းကိုေစာင့္ေရွာက္ဖို႔ ဆက္ေနေစ့ခ်င္ရင္ ေဒၚေဒၚႀကီး ေနမယ္၊ မေနေစ့ခ်င္ရင္ေတာ့ အရပ္ကိုျပန္မယ္လို႔ ေျပာတယ္။ ကၽြန္ေတာ္က ခုအတိုင္းေတာ့ ေဒၚေဒၚႀကီး ဆက္ေစာင့္ေရွာက္ရလိမ့္မယ္လို႔ ေျပာလိုက္မိတယ္။ စေနေန႔ေရာက္ေတာ့ ေဆး႐ံုက ဆင္းတယ္။

ဆင္းဆင္းခ်င္း `ဂႏၳ၀င္စံအိမ္´ ႀကီးဆီကိုပဲ လာခဲ့တယ္။ အိမ္အေပၚထပ္ဆီ ေပြ႕တင္ၾကတယ္။ အေပၚမွာ ဘီးတပ္ကုလားထိုင္ရွိတယ္။ ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ အသင့္လုပ္ထားၾကတယ္။ ကၽြန္ေတာ္က ၀င္ထိုင္လိုက္ရင္း ျပတင္းေပါက္နားဆီ ပို႔ေပးစမ္းပါလို႔ ေျပာလိုက္မိတယ္။ သူထိုင္ေနက်အတိုင္း၊ ျပတင္းေပါက္ရဲ႕ အေရွ႕ဖက္အျခမ္းဆီမွာ ထိုင္ၾကည့္လိုက္မိတယ္။

အေနာက္ဖက္အတိုင္းဆင္းသြားတဲ့ ေတာင္ေစာင္းကုန္းေလွ်ာေလးတစ္ခုလံုးကို ျမင္ေနရတယ္။ တာလမ္းကဘယ္မွာလဲလို႔ေမးေတာ့ ေဒၚေဒၚႀကီးက အေရွ႕ဖက္မွာလို႔ ေျပာတယ္။ ေတာင္ေစာင္းေအာက္ဖက္နားမွာ အမိုးတစ္ခု ျမင္ရတယ္။ လက္ညွဳိးထိုးျပလိုက္ရင္း အဲဒါ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းလားလို႔ ေမးလိုက္ေတာ့၊ တစ္ေယာက္ေယာက္က ဟုတ္တယ္လို႔ ျပန္ေျဖသံ ၾကားလိုက္ရတယ္။ ဘယ္သူေျဖမွန္းေတာ့ မသိဘူး။

သခ်ႋဳင္းကုန္းက အဲဒီနားမွာမဟုတ္လားလို႔ ထပ္ေမးလိုက္မိတယ္။ ႐ုတ္တရက္ ဘယ္သူမွမေျဖဘူး။ ဒါနဲ႔ကၽြန္ေတာ္လည္း ေဒၚေဒၚႀကီးနဲ႔ အေဖ့မိတ္ေဆြအဖိုးႀကီးေတြကို လွည့္ၾကည့္လိုက္မိတယ္။ သူတို႔က ကၽြန္ေတာ့္ကို ေသေသခ်ာခ်ာၾကည့္ေနၾကတယ္။ သူ႔ကို အဲဒီမွာပဲ ဂူသြင္းလိုက္ၾကသလားလို႔ ေမးလိုက္မိျပန္တယ္။ ဘယ္သူကမွ ျပန္မေျဖဘူး။ ဒီေတာ့ ကၽြန္ေတာ္က ထပ္ၿပီးေျပာလိုက္မိတယ္။ အဲဒီမွာ သူတို႔မိသားစုေတြ အကုန္ျမွဳပ္တာပဲမဟုတ္လား။ သူ႔ကို အဲဒီမွာ မျမွဳပ္ဘူးလားလို႔ ေမးလိုက္မိတယ္။

ဒီေတာ့မွ ေဒၚေဒၚႀကီးက ႐ုတ္တရက္ျပန္ေျပာတယ္။ ေအာ္ ေက်ာင္းဆရာကိုေျပာတာလားတဲ့၊ သူ႔ဘာသာ ေခါင္းၿငိမ့္ေနတယ္။ အဖိုးႀကီးတခ်ဳိ႕ကလည္း ေခါင္းညိမ့္ၾကတယ္။ ၿပီးေတာ့မွ ေျပာတယ္၊ ဟုတ္တယ္။ သူတို႔တစ္မ်ဳိးလံုးက တာလမ္းအေရွ႕ဖက္သခ်ဳႋင္းကေလးမွာ ဂူသြင္းေလ့ရွိၾကတယ္။ သူလည္း အဲဒီမွာပဲ ဂူသြင္းလိုက္တယ္။ ၾကာၿပီကိုး၊ မင္းေမးတာကို ေဒၚေဒၚႀကီးတို႔က ခ်က္ခ်င္းသေဘာမေပါက္ၾကလို႔ပါလို႔ ေတာင္းပန္သလိုေျပာရင္းနဲ႔ ျပံဳးတယ္။

ကၽြန္ေတာ္ အျပင္ဘက္ကို ေငးေနမိတယ္။ ေဆာင္းတြင္းမို႔ အျပင္ဘက္မွာ ေတာင္ခိုးေတြထေနတာလား မသိဘူး။ ျမဴဆိုင္းေနတာလား မသိဘူး။ မဟုတ္ရင္ အေဖေဆးတံေသာက္ေနတုန္းမို႔ ေဆးတန္ကမီးခိုးေတြ ထြက္ေနတာျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မယ္။ ေဆးတံေသာက္လို႔ၿပီးရင္ အေဖအိမ္ထဲ၀င္လာလိမ့္မယ္ထင္တယ္။ လည္ပင္းပတ္အကြက္နဲ႔ပဲ ျဖစ္မယ္။ ျပတင္းေပါက္ရဲ႕ေဘာင္ကိုျဖတ္ၿပီး အားလံုးကို ျမင္လာရတယ္။ ျပတင္းေပါက္ကေနၾကည့္ဖို႔ လူတစ္ေယာက္လိုတယ္။ ျပတင္းေပါက္ဆိုတာ ၾကည့္ဖို႔။ ခုန္ခ်လိုက္ဖို႔မဟုတ္ဘူး။

ျမင့္သန္း
ေဖေဖာ္၀ါရီ၊ ၂၀၀၅၊ စတိုင္သစ္

ေရႊဘိုသို႔ အလည္တစ္ေခါက္

ေရႊဘိုၿမိဳ႔အ၀င္ မုဥ္ဦး



ေရႊဘိုၿမိဳ႕သမိုင္း

ေရႊဘုိၿမိဳ႕သည္စစ္ကိုင္းတုိင္းအတြင္းရွိ ၿမိဳ႕ျဖစ္ၿပီး ျမန္မာတို႔၏ ေနာက္ဆံုးမင္းဆက္ျဖစ္သည့္
ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ၊ကုန္းေဘာင္မင္းဆက္၏ စတင္ရာေဒသ အျဖစ္ေက်ာ္ၾကားေပသည္။ 
လက္ရွိတြင္ စစ္ကိုင္းတိုင္းအတြင္းရွိ ခရိုင္ရံုးစိုက္ရာၿမိဳ႕မ်ား အနက္ တစ္ၿမိဳ႕လည္းျဖစ္သည္။ 

သမိုင္းတစ္ေလွ်ာက္တြင္ ေရႊဘိုၿမိဳ႕သည္ ျမန္မာမင္းမ်ား၏ လက္ေအာက္ခံ မုဆိုးဘိုအမည္ရွိေသာ ေက်းရြာေလးအေနျဖင့္သာ ရွိခဲ့သည္။ မူလက အင္း၀လက္ေအာက္ခံအျဖစ္ရွိေနခဲ့ျပီး ဘုရင့္ေနာင္ အထက္ျမန္မာနုိင္ငံတစ္၀ွမ္း သိမ္းသြင္းစဥ္ကလည္း လက္ေအာက္ခံအျဖစ္ ျပန္လည္ပါ၀င္လာခဲ့သည္။ ေညာင္ရမ္းမင္းဆက္ က်ဆံုးျပိးေနာက္ မုဆိုးဘိုရြာသူၾကီး ဦးေအာင္ေဇယ်သည္ အေလာင္းဘုရားဘြဲ႕ျဖင့္ မြန္တို႔ကို တြန္းလွန္ကာ ကုန္းေဘာင္ဆက္ကို တည္ေထာင္ခ်ိန္မွစကာ ေရႊဘို ဟူေသာ အမည္ျဖင့္ၿမိဳ႕ေတာ္ ျဖစ္လာသည္။

"ဥၾသေအာ္ျမည္ ကုန္းေဘာင္တည္" ဆိုေသာစကားအရ ေ႐ႊဘိုၿမိဳ႕ကို ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၁၁၅ ( ခရစ္သကၠရာဇ္ ၁၇၅၃-၅၄) တြင္ တတိယ ျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္ကုိ တည္ေထာင္ခ့ဲသူ အေလာင္းမင္းတရားက မင္းေနျပည္ေတာ္အျဖစ္ တည္ေထာင္ခဲ့သည္။ ေရႊဘုိၿမိဳ႕ ျဖစ္လာမည့္ ေဒသကုိ ယခင္က မုဆုိးဖုိ၊ ရန္ႀကီးေအာင္၊ ကုန္းေဘာင္၊ ရတနာသိခၤ ဟု ေခၚၾကသည္။အေလာင္းဘုရားက အင္းဝပ်က္ခါနီးတြင္ အနီးအနားပတ္ဝန္းက်င္ ၄၆႐ြာကို စုစည္းကာ ထန္းလံုးခံတပ္ကိုတည္ေဆာက္ၿပီး ဟံသာဝတီ၏ တြန္းလွန္ကာ တတိယျမန္မာႏုိင္ငံကို တည္ေထာင္ခဲ့သည္။ မုဆိုးဖိုကိုလည္း ရတနာသိခၤဟု ေျပာင္းလဲေခၚဆိုခဲ့သည္။ ရန္သူအေပါင္းတို႔အား ေအာင္ႏိုင္သည္ကို အစြဲျပဳ၍ ရန္ႀကီးေအာင္ဟူ၍လည္း ေခၚဆိုၾကသည္။ ၿမိဳ႕အနီးတြင္႐ွိေသာ ကုန္းေဘာင္အားအစြဲျပဳ၍လည္း ကုန္းေဘာင္ဟုေခၚဆိုၾကသည္။ အေလာင္းဘုရားသည္ သံလွ်င္ကို တိုက္ခိုက္ရာတြင္ တိုက္ခိုက္၍ မရေသာေၾကာင့္ လက္ေရႊးစင္ ရဲေဘာ္ ၉၀ ေက်ာ္ကို တိတ္တဆိတ္ ဝင္ေရာက္စီးနင္းေစ၏။ ထိုရဲေဘာ္တို႔သည္ ေရႊဘိုသား ဟူ၍ ညာသံေပးကာဝင္ေရာက္ၾကေလ၏။ ထိုအခါမွစ၍ ေရႊဘိုဟုေခၚဆိုၾကေလသည္။ 

ကုန္းေဘာင္မင္းဆက္၏ ပထမဆံုး နန္းစိုက္ရာၿမဳိ႕ျဖစ္သည့္အတြက္ ၿမိဳ႕အမည္မွာလည္း ၅ မ်ိဳးတိတိရွိေပသည္။ မူလရြာအျဖစ္ရွိစဥ္က အမည္ျဖစ္သည့္ မုဆိုးဘို(မုဆိုးဖို)၊ ေရႊဘို ၊ ရန္ၾကီးေအာင္ ၊ကုန္းေဘာင္၊ ရတနာသိဃၤ တို႔ျဖစ္သည္။ ထိုအမည္မ်ားကို ေအာက္ပါ ကဗ်ာအတိုင္း အလြယ္မွတ္သားနုိင္သည္။
ရန္ႀကီးေအာင္၊ ကုန္းေဘာင္
ငါးမည္ရ ျပည္ေရႊဘို
မုဆိုးဘို ရန္ၿပိဳတဲ့ နာသိဃၤ(ရတနာ သိဃၤ)
ဘိုးေတာ္ေဒသ။

                                   (http://wikimyanmar.co.cc မွကူးယူေဖာ္ျပသည္.....)


ၿမိဳ႔တြင္းတစ္ေနရာက ဦးေအာင္ေဇယ် ရုပ္တု

မဟာေအာင္ေျမ ဆုေတာင္းျပည့္ျမတ္စြာဘုရား

မဟာေအာင္ေျမ ဗိမာန္ေတာ္

ပုဂံမင္းတို႔၏ အႏြယ္ျဖစ္ေသာ ေတာင္သူႀကီး ဦးေအာင္ေဇယ်သည္ ထူးျခားေသာကုန္းေျမေပၚမွာ ၾကန္႔ၾကန္႔ခံ၍ ရန္သူက်ားကို အႏိုင္ယူလိုက္ေသာ သမင္ကို ျမင္ရသျဖင့္ ပထမအႀကီမ္ အံ့ၾသေနပံု

ဦးေအာင္ေဇယ်သည္ ထူးျခားေသာကုန္းေျမေပၚမွာ ၾကန္႔ၾကန္႔ခံ၍ ရန္သူေျမြႀကီးအား အႏိုင္ယူလိုက္ေသာ ဖားကို ျမင္ရသျဖင့္ ဒုတိယအႀကီမ္ အံ့ၾသေနပံု

ယင္းထူးျခားေသာကုန္းေျမကို  ေရွးအစဥ္အဆက္က တိမ္ျမဳပ္ေနေသာ သမိုင္း၀င္ေအာင္ေျမ ျဖစ္ရမည္ဟု သေဘာေပါက္ ယံုၾကည္လွ်က္ ေအာင္ေျမကို နင္းၿပီး စစ္ေရးျပင္ဆင္ေနပံု

ဦးေအာင္ေဇယ်သည္ အိမ္ဦးေဆာင္တြင္ အိပ္ေပ်ာ္ေနခိုက္ ညာလက္ရံုးမွ ဘုန္းမီးေတာက္သည္ကို ကၽြန္မမိၿငိမ္းေအာင္ ျမင္၍ သဘက္ႏွင့္ပုတ္ၿငိမ္းရာ ေဆြေတာ္မ်ဳိးေတာ္တို႔ျမင္ၾကသျဖင့္ မင္းညိဳဇန္သည္မိၿငိမ္းေအာင္အား စကားမပ်ံ႔ႏွံ႔ေစရန္ ႏႈတ္ပိတ္ေတာ္မူခန္း

အေလာင္းမင္းတရားႀကီးသည္ သကၠရာဇ္ ၁၁၂၁ ခုႏွစ္ ျပာသိုလဆန္း(၃) ရက္ ၊ ေသာၾကာေန႔တြင္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႔မွ ေရေၾကာင္းခ်ီ၍ အယုဒၶယၿမိဳ႔သို႔ စစ္ခ်ီေတာ္မူခန္း

အေလာင္းမင္းတရားႀကီးဘြဲ႕ကို ခံယူေတာ္မူေသာ ဦးေအာင္ေဇယ်သည္ ေအာင္ေျမကို နင္းလွ်က္ ေအာင္ပြဲကိုဆင္ႏႊဲခဲ့ရာ ရန္သူတို႔က အရႈံးေပး၍ သစၥာခံယူေနၾကပံု

ေအာင္ေျမေမာ္ကြန္း
- ဥၾသေအာ္မည္ ကုန္းေဘာင္တည္ဟု သမိုင္းတြင္ဆို မုဆိုးဘိုသည္ သေျပညိဳပန္း ေရႊဘိုနန္းႏွင့္ စခန္းေအာင္ေျမရွိရာေပတည့္။

- နႏၵာကန္မင္း တည္ထားျခင္းေၾကာင့္ ေရသြင္းယာလည္ သီးႏွံၾကြယ္လွ်က္၊ ေရႊ၀ါစပါး လြန္ေပါမ်ားဘိ။

- ေမာေဓာျမင္သာ ေစတီမဟာႏွင့္ ေ၀းနယ္ထင္ရွား ေစတီမ်ားသည္ ဘုရားသာသနာ ထြန္းပရာဟု သက္ေသျပဳ၏ ။

- အေလာင္းမင္းတရား တည္ထားကုန္းေဘာင္ သမိုင္းေျပာင္သည့္ ရန္မ်ဳိးေအာင္ရာ ဤေနရာတြင္ ေအာင္ေျမကိုနင္း ေဆာင္ရြက္ျခင္းေၾကာင့္ ေအာင္ျခင္းမဂၤလာ ျပည့္စံုစြာျဖင့္
ေအာင္ပြဲရာေထာင္ ေအာင္က်ိဳးေဆာင္မည့္ ေနာင္လူအမ်ားသိေစသတည္း ။

ေရႊဘံုရတနာနန္းေတာ္သို႔









ေမာ္ေဓာျမင္သာ (ၿမိဳ႔ေထာင့္ေစတီ)
ေစတီေတာ္ သမိုင္းကေတာ့ ေရႊဘိုနားမွာ “ပဲခိုးကုန္း” ဆိုတဲ့ ရြာေလးတရြာ ခုထက္ထိ ရွိပါတယ္။ အဲဒီရြာေလးဟာ အေလာင္းဘုရားကို မြန္ဘုရင္က ပဲခူးမွာ သမီးေတာ္ ပင္တိုင္စံ ဆက္လိုက္တဲ့အခါ သမီးေတာ္နဲ႔အတူ အေႁခြအရံ ၂ဝဝ ေက်ာ္ ၃ဝဝ ေလာက္ ပါလာတာကို ေနရာခ်ထားလို႔ ရြာျဖစ္ေနတဲ့ ေနရာပါ။ မြန္မင္းသမီးကိုလဲ အေလာင္းမင္းတရားက အလြန္ျမတ္ႏိုးပါတယ္။


တစ္ေန႔ေတာ့ မင္းသမီးက ပဲခူးက သူတို႔ ေရႊေမာ္ေဓာ ဘုရားကို အဖူးေျမာ္ ျပန္ပါရေစလို႔ အေလာင္းမင္းတရားၾကီးကို ခြင့္ပန္သတဲ့။ အေလာင္းမင္းတရားၾကီးက ေရႊေမာ္ေဓာေစတီေတာ္ကို သူလည္း ၾကည္ညိဳတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ ပဲခူးမွာ သူရွိစဥ္က ပန္းခ်ီေက်ာ္တဦးကို ဘုရားပံုေတာ္ေတြ ေရးဆြဲယူခဲ့ေစတယ္။ ခုေရႊဘိုၿမိဳ႕ေတာ္မွာ အဲဒီ ေရႊေမာ္ေဓာေစတီ အခ်ဳိးအစားအတိုင္း တည္ထား ကိုးကြယ္မယ္။ မိဖုရားလည္း ေရႊေမာ္ေဓာ ကို အလြမ္းေျပ ဖူးရေရာေပါ့လို႔ဆိုၿပီး ေရႊဘိုၿမိဳ႕ရဲ႕ အေရွ႕ေျမာက္ေထာင့္ (တနဂၤေႏြေထာင့္) မွာ တဆယ့္ ခုနစ္ေတာင္ အျမင့္ရွိတဲ့ “ဣႏၵသာလာ” ဆိုတဲ့ ကုန္းေျမေပၚမွာ ဖိနပ္ေတာ္ ၄၅ ေတာင္ ဥာဏ္ေတာ္ ၆၇ေတာင္နဲ႔ ၁ ထြာရွိတဲ့ ေစတီကို ေရႊေမာ္ေဓာ ပံုစံမ်ဳိးနဲ႔ တည္ထားၿပီး ေသာၾကာသား အေလာင္းမင္းတရားၾကီးရဲ႕ နံေတာ္လည္းပါေအာင္ “ေမာ္ေဓာ ျမင္သာ” လို႔ ဘြဲ႔ေတာ္ တပ္ခ်ီ လိုက္ပါသတဲ့။



ဒီေစတီဟာ ၿမိဳ႕တနဂၤေႏြေထာင့္မွာရွိတာမို႔ “ၿမိဳ႕ေထာင့္ေစတီ” လို႔ အလြယ္ေခၚၾကသလို၊ ႏွစ္စဥ္က်င္းပတဲ့ ဘုရားပြဲေတာ္ကိုလည္း ၿမိဳ႕ေထာင့္ ေစတီပြဲလုိ႔ ေခၚၾကေပမယ့္ အေလာင္းမင္းတရားၾကီး  တည္ထား ကိုးကြယ္ခဲ့တဲ့ နံေတာ္သင့္ ဘုရားမို႔ “ေစတီေတာ္” လုိ႔ ေခၚၾကၿပီး၊ ပြဲေတာ္ကိုလည္း “ေစတီေတာ္ပြဲ” လို႔ ေခၚၾကတာပါ။ ေစတီေတာ္ပြဲရက္က ေတာ္သလင္းလျပည့္ေက်ာ္ ၁ဝ ရက္မွာစၿပီး လကြယ္ေန႔မွ ဆြမ္းခ်ပြဲနဲ႔ အၿပီးသတ္တယ္လို႔ သိရပါတယ္..


[မဇၥ်ိမသတင္းဌာန - မွ အခ်ိဳ႕အခ်က္မ်ားကိုကူူးယူေဖာ္ျပသည္ Click Here...]









ေရႊဘိုသနပ္ခါး

ျမန္မာ့ရိုးရာေရႊဘိုသနပ္ခါး

 ေရႊဘိုၿမိဳ႕နယ္မွထြက္ေသာ “ေရႊဘိုသနပ္ခါး” သည္ ျမန္မာအမ်ိဳးသမီးတို႕၏
ပါးမို႕ထက္တြင္ ဂုဏ္ထည္စြာ ေနရာယူေလ႕ရွိေပသည္။ ၀ါညက္၀င္း၍
ေမႊးရနံ႕သင္းေသာ ေရႊဘိုသနပ္ခါးကို ထက္ေအာက္ အညာအေၾကတြင္ ျမတ္ႏိုးသူမ်ားလဲေပါလွပါတယ္..၊

ေရႊဘိုသနပ္ခါးသည္ နာမည္ေက်ာ္ ေတာ္၀င္သနပ္ခါး ျဖစ္ခဲ့ေပသည္။
အေလာင္းမင္းတရားႀကီး ဦးေအာင္ေဇယ်၏ လက္ထက္ေတာ္က
ေရႊဘိုခရိုင္ရွိ ဧရာ၀တီျမစ္၏ အေနာက္ဘက္ကမ္း
“သီဟေတာ” ဘုရား၏ ေအာက္ဘက္ႏွစ္မိုင္ခန္႕အကြာတြင္ ေရွးက
“သိန္းကေတာနယ္ေျမ” ဟူေသာနယ္ေျမတစ္ကြက္ရွိ၏
“သီဟေတာ” ဘုရားနယ္ပယ္လွဴဒါန္းရန္အတြက္
ေရႊႀကိဳးသတ္မွတ္ရာတြင္ ဘုရား၀တၱကေျမအတြင္းမပါရွိဘဲ
ကြက္က်န္ေနသည့္အတြက္ “တစ္ကြက္” ဟုတြင္ခဲ့သည့္ေနရာမွာ
ယခုအခါ ကာလေရြ႕ေလ်ာ၍ “ကဗြက္” ဟုေခၚေသာရြာျဖစ္ေနေပၿပီ။

ယင္းနယ္ေျမမွ အေကာင္းဆံုး သနပ္ခါး “နန္းသံုးေတာ္၀င္သနပ္ခါး” ထြက္သည္ဟု
ေရႊနန္းေတာ္ႀကီးက အသိအမွတ္ျပဳခံခဲ့ရသည့္ အေထာက္အထားမ်ားရွိခဲ့သည္။
ကဗြက္ရြာႏွင့္ တဆက္တည္းရွိသည့္ ကုတ္တက္ရြာအနီး
ႏြားေခ်းေတာင္တြင္ ေပါက္ေသာ သနပ္ခါးမ်ားသည္
အေပြးနီ၀ါေရာင္ရွိ၍ရနံ႕ အလြန္ေမႊးထံုသျဖင့္  “သိန္းကေတာ”
တိုက္သူႀကီးမင္းက ယင္းသနပ္ခါးမ်ားကို ခုတ္ယူစုေဆာင္းၿပီး
ျပည္ေရႊဘို နန္းေတာ္တြင္းသို႕ ဆက္သြင္းခဲ့ရသည္ဟု သိရပါသည္။


ႏြယ္ၿငိမ္းသို႔
ေရႊဘိုင္ခရိုင္၊ ေက်ာက္ေျမာင္းၿမိဳ႔အနား ဧရာ၀တီျမစ္ကမ္းေဘးက ႏြယ္ၿငိမ္းေက်းရြာေလးကိုလဲေရာက္ခဲ့တယ္..။ ႏြယ္ၿငိမ္းေဒသထြက္ စဥ္႔ပစၥည္းမ်ားဟာ ကမၻာ့က်န္းမာေရးအဖြဲ႕WHO စစ္ေဆးမႈအရ ပလတ္စတစ္ပံုးမ်ားတြင္ ထည့္ထားေသာ ေရမ်ားကဲ့သို႕ေဘးအႏၲရာယ္လံုးဝမရွိေၾကာင္း ေထာက္ခံခ်က္ေပးထားၿပီး ခဲဆိပ္သင့္မႈမရွိဘဲကာဘြန္ဓာတ္ ပါဝင္မႈ နည္းပါးကာ မီးဖုတ္ရာတြင္ အပူခ်ိန္ ၁၂ဝဝ အထိေပးထားရသျဖင့္ အဆိပ္အေတာက္ လဲကင္းစင္ပါတယ္။


 ေက်ာက္ေျမာင္းၿမိဳ႔အ၀င္ ဆိုင္းဘုတ္

ႏြယ္ၿငိမ္းရြာထဲသို႔

စဥ္႔အိုးလုပ္ငန္းခြင္ တစ္ေနရာ


စဥ္႔အိုးလုပ္ရာတြင္ အေပၚတစ္ျခမ္း ေအာက္တစ္ျခမ္း သက္သက္ျပဳလုပ္ၿပီးမွ
အေပၚေအာက္ ျပန္ဆက္ၿပီး အေခ်ာျပန္လုပ္ရသည္ဟု သိရပါသည္။




အေပၚေအာက္ ဆက္ၿပီး စဥ္႔အိုးကို အေခ်ာမကိုင္မီ ႏွင့္ အေခ်ာကိုင္ၿပီး ေတြ႔ရပံု 


ေရအိုးပတ္လည္ အလွဆင္


အိုးမ်ားကို မီးဖုတ္သည့္လႈိဏ္



မီးဖုတ္ၿပီး အိုးမ်ားကို စဥ္႔သုတ္ကာ ေနပူလွန္းထားျခင္း

စိတ္၀င္တစား ဂ်ာဂ်ာ့ ေမာင္ႏွမမ်ား


ေရအိုးအတြင္းထဲသို႔ စဥ္႔သုတ္ေနပံု


စဥ္႔ေျခာက္ေသြ႔ေစရန္ ေနပူျပရသည့္အျပင္ အိုးအတြင္း မီးအပူေပး၍လည္း အေျခာက္ခံၾကသည္


စဥ္႔ေရေျခာက္ေသြ႔ၿပီး အသံုးျပဳႏိုင္ေသာ အိုးမ်ား

စဥ္႔အိုး သယ္ယူပို႔ေဆာင္ေရးယာဥ္
 

စဥ္႔အိုးမ်ားျဖင့္ အလွဆင္ထားေသာ လမ္း



ဂ်ာဂ်ာ
(လူထုေဒၚအမာရဲ႔ ေ႐ႊဘိုၿမိဳ႕ေထာင့္ေစတီပြဲေတာ္အေၾကာင္းကို ပို႔စ္တင္ျပီး
စိတ္ကူးေပၚတာနဲ႔ ေ႐ႊဘိုၿမိဳ႕အေၾကာင္းကို ရွာေဖြတင္ဆက္ပါတယ္။ မူရင္းတင္ဆက္သူ 
ဂ်ာဂ်ာ ကိုလည္း ေက်းဇူးအထူးတင္ရွိေၾကာင္း ေျပာၾကားပါတယ္။)