တကသ ျပန္ေဆာက္ၾကမယ္ဆိုရင္

ျပည္သူ႕ေခတ္ဂ်ာနယ္မွာ ေဖာ္ျပဖို႕ ေမာင္၀ံသ ေျပာခ်င္လြန္းလို႕ေဆာင္းပါးအျဖစ္ တင္ခဲ့ေပမယ့္ ႏွစ္ႀကိမ္တိုင္တိုင္ ဆိုင္းငံ့ျဖစ္ခဲ့ရပါတယ္။ ပုံႏွိပ္ေဖာ္ျပခြင့္ မရခဲ့ပါဘူး။ သည္ေဆာင္းပါးဟာ ေဒါက္တာဦးျမင့္ရဲ႕ စာတမ္းထြက္လာၿပီး ကၽြန္ေတာ့္ သေဘာထားအျဖစ္ ေမာင္၀ံသ Face book မွာ အက်ဥ္းမွ် တင္ၿပီးသားပါ။ အခု ထပ္မံျဖည့္စြက္ၿပီး ျပည္သူ႕ေခတ္ ပရိသတ္အတြက္ တင္ဆက္ဖို႕ ႀကိဳးစားခဲ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ မရတဲ့အဆုံးေတာ့ Face book မိတ္ေဆြမ်ားကတစ္ဆင့္ပဲ ကၽြန္ေတာ့္ဆႏၵမ်ားကို ေ၀မွ်လိုက္ရပါတယ္။

 ေဒါက္တာဦးျမင့္ရဲ႕ အိတ္ဖြင့္ေပးစာ
 ေမ ၁၉ ရက္ေန႕က ရန္ကုန္ၿမို႕ မီကာဆာဟိုတယ္မွာ ျပဳလုပ္တဲ့ အမ်ိဳးသား စိုက္ပ်ိဳးေရး တိုးတက္မႈဆိုင္ရာ မူ၀ါဒမ်ား စာတမ္းဖတ္ၾကားပဲြမွာ စာတမ္းရွင္တစ္ဦးျဖစ္တဲ့ ႏိုင္ငံေတာ္သမၼတစီးပြားေရးအႀကံေပး အဖြဲ႕ ေခါင္းေဆာင္ ေဒါက္တာဦးျမင့္က ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ရဲ႔ အစဥ္အလာ ဂုဏ္သိကၡာကို ျပန္လည္ တည္ေဆာက္ေရး ျပည္သူထံအိတ္ဖြင့္ေပးစာကို ႔ျဖန္႔ေ၀လိုက္ပါတယ္။ ေဒါက္တာဦးျမင့္ရဲ႕ ျပည္သူထံအိတ္ဖြင့္ေပးစာ စာတမ္းကိုဖတ္ၿပီး ေက်နပ္ပီတိျဖစ္လြန္းလို႕ ကြၽန္ေတာ့္မွာ မ်က္ရည္ေတာင္လည္မိပါတယ္။

လက္မလြန္ေသးပါဘူး
ဆရာျမင့္ ေျပာထားတဲ့ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ႀကီးရဲ႔ အစဥ္အလာ ဂုဏ္သိကၡာကို ျပန္လည္ တည္ေဆာက္ေရး သုံးသပ္တင္ျပခ်က္အားလုံးကို အျပည့္အ၀ေထာက္ခံပါတယ္။
ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ႀကီးကို တန္ဖိုးထားရေကာင္းမွန္းမသိသူေတြက ဖ်က္ဆီးဖို႕ႀကိဳးစားခဲ့ေပမယ့္ အမိတကၠသိုလ္ႀကီးဟာ လုံးလုံးလ်ားလ်ားေတာ့ မပ်က္စီးသြားေသးပါဘူး။ ျပန္လည္တည္ေဆာက္ရင္ ရႏိုင္ေသးတယ္လို႕ ယူဆပါတယ္။

မ်က္ေစာင္းထိုးလာၾကရင္
ေလာေလာဆယ္ စိုးရိမ္ဖို႕ေကာင္းတာက ႏိုင္ငံျခားစီးပြားေရးလက္၀ါးႀကီးအုပ္ သမား ေတြက ျပည္တြင္းပုဆိန္ရိုးေတြနဲ႕ေပါင္းၿပီး သူတို႕ရဲ႕ လုပ္ကြင္းလုပ္ကြက္အတြက္ ရန္ကုန္ တကၠသိုလ္လို ေနရာမ်ိဳးကိုပါ မ်က္ေစာင္း ထိုး မ်က္စိက်လာရင္ ဘယ္လို လုပ္ၾကမလဲ။
ဆရာျမင့္က ရန္ိကုန္တကၠသိုလ္ႀကီးကို ဧရာ၀တီျမစ္ႀကီးနဲ႕ ႏိႈင္းၿပီး ေရးထားတာ အင္မတန္ သရုပ္ေပၚပါတယ္။ ဧရာ၀တီကို ကၽြန္ေတာ္တို႕ ကာကြယ္သလို ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ႀကီးကို အႏၱရာယ္ကင္းေအာင္ ကာကြယ္ ရပါမယ္။ ဒါတင္မက နဂိုမူလအတိုင္း အစဥ္အလာႀကီးမား၊ ဂုဏ္သိကၡာ ျမင့္မားတဲ့ တကၠသိုလ္ႀကီး အျဖစ္ ျပန္လည္တည္ေဆာက္ရပါလိမ့္မယ္။

ေက်ာင္းသားေဟာင္းတစ္ဦးအေနျဖင့္
ဆရာျမင့္စာတမ္းထဲပါတဲ့ ေနာက္အေရးႀကီးတဲ့ အခ်က္တစ္ခ်က္ ကေတာ့ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ ေက်ာင္းသားသမဂၢ အေဆာက္အဦႀကီးကို ျပန္လည္တည္ေဆာက္ဖို႕ႏိႈးေဆာ္ခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။ ၁၉၆၁မွာ ေက်ာင္းသား နံပါတ္ Number of Student - NS 39162 နဲ႕ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ ေက်ာင္းသားျဖစ္ခဲ့ၿပီး ၁၉၆၇ က်မွ အဂၤလိပ္စာ၊ ျမန္မာစာ၊ ေဘာဂေဗဒ၊ ဒႆနိကေဗဒ၊ အေနာက္တိုင္းသမိုင္း ဘာသာတြဲနဲ႕ ဘီေအဘြဲ႕ရခဲ့တဲ့ ကၽြန္ေတာ့္ အေနနဲ႕ ဆရာျမင့္ရဲ႕ အဆိုအားလုံးကို ခၽြင္းခ်က္မရွိ ေထာက္ခံပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္ ဆိုေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ကိုယ္တိုင္လည္း သည္ကိစၥနဲ႕ ပတ္သက္လို႕ မွတ္မွတ္ရရ အေလးအနက္ ေျပာဆိုခဲ့ၿပီး ျဖစ္လို႕ပါ။

အာအက္ဖ္ေအနဲ႕ ေျပာခဲ့ပါတယ္
မႏွစ္က ဇူလိုင္ ၇ နဲ႕ ဇူလိုင္ ၈ ႏွစ္ရက္မွာ RFA အသံလႊင့္ဌာနက ကၽြန္ေတာ္နဲ႕ အင္တာဗ်ဴးကို ႏွစ္ရက္ ဆက္လႊင့္ခဲ့ပါတယ္။ ပထမတစ္ခုက ဇူလိုင္ ၇ ရက္ အေရးအခင္းအေၾကာင္း ကၽြန္ေတာ္ သိသမွ် ျပန္ေျပာျပတာပါ။ ဒုတိယ အင္တာဗ်ဴးက တကသ အေဆာက္အဦႀကီး မိုင္းခြဲ ဖ်က္ဆီးခံရတာရယ္၊  ထိုစဥ္က အစိုးရကိုယ္စားလွယ္အခ်ိဳ႕က တကသႀကီးကို ျပန္ေဆာက္ေပး ပါ့မယ္လို႕ ကတိျပဳတာရယ္အေၾကာင္းေတြကို ေျပာခဲ့တာပါ။ ကၽြန္ေတာ္က လာမည့္ႏွစ္ ၂၀၁၂ ဟာ တကသႀကီးၿဖိဳဖ်က္ခံရတာ ႏွစ္ ၅၀ ျပည့္တဲ့ႏွစ္ ျဖစ္ပါတယ္၊ အဲဒီအခ်ိန္မွာ တကသႀကီးကို ျပန္လည္တည္ေဆာက္ႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကပါစို႕လို႕ RFA အင္တာဗ်ဴးမွာ ေျပာခဲ့ပါတယ္။

 ေနာက္ခံအေၾကာင္းကေတာ့ ဒီလိုပါ။
 ၁၉၆၂ ဇူလိုင္ ၇ ရက္အေရးအခင္းၿပီးေတာ့ ေက်ာင္းေတြ ပိတ္ခ်လိုက္ၿပီး စက္တင္ဘာမွာ ေက်ာင္းျပန္ဖြင့္တယ္။ အဲဒီေနာက္ ကၽြန္ေတာ္တို႕ရဲ႕ လႈပ္ရွားမႈေတြ ေပၚလာေတာ့ ဒီတစ္ႀကိမ္မွာ ေတာ္လွန္ေရးအစိုးရက အင္အားသုံး မႏွိမ္နင္းဘဲ ေဆြးေႏြးရေအာင္ဆိုၿပီး ေက်ာင္းသားကိုယ္စားလွယ္ ေလးဦးေကာ္မတီကို ၁၉၆၂ ႏို၀င္ဘာလထဲမွာ ဖိတ္ေခၚေဆြးေႏြးတယ္။ တကသေခါင္းေဆာင္ေတြ ေထာင္ထဲေရာက္သူေရာက္၊ တိမ္းေရွာင္သူ တိမ္းေရွာင္ေနၾကရခ်ိန္မွာ ကြၽန္ေတာ္တို႕က သဟာယႏွင့္စာဖတ္အသင္းမ်ား အဖြဲ႕ခ်ဳပ္ ျဖစ္ေျမာက္ေရး ႀကိဳးပမ္းရင္း ျပန္လည္ စုစည္းခဲ့ၾကတာပဲဗ်။ ေလးဦးေကာ္မတီထဲက ကိုတင္ထြန္းတစ္ေယာက္ပဲ ကြယ္လြန္ပါေသးတယ္။ ကိုခ်စ္ေဆာင္(ကသာ)၊ ကိုတင္ေအး ( ျမင္းၿခံ)နဲ႕ အဲဒီတုန္းက ပဲခူးစိုးသိမ္းလို႕ သိၾကတဲ့ ကၽြန္ေတာ္ပါ၀င္ပါတယ္။ အစိုးရကိုယ္စားလွယ္မ်ားအျဖစ္ ဗိုလ္မွဴးႀကီး သန္းစိန္၊ ဗိုလ္မွဴးႀကီးတင္စိုး၊  ဗိုလ္မွဴးႀကီး ေဒါက္တာေမာင္လြင္တို႕ပါ၀င္ပါတယ္။

ျပန္ေဆာက္ေပးပါ့မယ္ ေျပာခဲ့
 ေဆြးေႏြးတဲ့အေၾကာင္းအရာ မ်ားစြာထဲက ေလာေလာဆယ္ သက္ဆိုင္တာကို ေျပာရရင္ မိုင္းခြဲခံခဲ့ရတဲ့ တကသ အေဆာက္အဦႀကီးကို ျပန္ေဆာက္ ေပးပါ့မယ္၊ ေက်ာင္းသားေတြ စိတ္ႀကိဳက္ ဗိသုကာလက္ရာ ေပးရင္ ေပးတဲ့အတိုင္းေဆာက္ေပးမယ္၊ ယခင္မူလပုံစံအတိုင္း ျပန္လိုခ်င္ရင္လဲ အရင္အတိုင္း ေဆာက္ေပးပါမယ္လို႕ သူတို႕က ေျပာလာပါတယ္။

ႏွစ္ႀကိမ္အဖ်က္ခံရတဲ့ တကသ
ကၽြန္ေတာ္တို႕က တကသအေဆာက္အဦကို သင့္ေတာ္တဲ့အခ်ိန္မွာ ကၽြန္ေတာ္တို႕ဘာသာ ျပန္ေဆာက္မယ္၊ မိဘ ျပည္သူေတြက ကၽြန္ေတာ္တို႕ကို ကူမွာပါလို႕ ျပန္ေျပာခဲ့ပါတယ္။ ေနာက္ႏွစ္လေလာက္ၾကာေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို႕ ဘာသာ တဲတန္းလ်ားႀကီးတစ္လုံး ေဆာက္ၿပီး တကသ အေဆာက္အဦလို႕ သမုတ္ခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီအေဆာက္အဦလဲ ၁၉၆၃ ဒီဇင္ဘာလမွာ ၿဖိဳဖ်က္ခံ လိုက္ရတာပါပဲဗ်ာ။ ဒါနဲ႕ပါဆိုရင္ တကသ အေဆာက္အဦးကို ႏွစ္ႀကိမ္ အဖ်က္ခံရတယ္လို႕ မွတ္သားရမွာပဲဗ်။

တကသ တဲတန္းလ်ားႀကီးသာမက ကြၽန္ေတာ္တို႕လက္နဲ႕ တည္ေဆာက္ခဲ့တဲ့ ဆဲဗင္းဂ်ဴလိုင္ အထိမ္းအမွတ္ ေက်ာက္တိုင္ႀကီးလည္း တဲႀကီးနဲ႕ တစ္ခ်ိန္တည္း ဘူလ္ဒိုဇာနဲ႕ ေကာ္ထိုး ေဖ်ာက္ဖ်က္ ခံလိုက္ရ ပါေကာ လား။  ဇူလိုင္ ၇ ရက္ အေရးေတာ္ပုံေက်ာက္တိုင္လို႕ နာမည္ေပးခဲ့တဲ့ အဲဒီေက်ာက္တိုင္ဟာ တကသအေဆာက္အဦႀကီး မိုင္းခြဲ ၿဖိဳဖ်က္ခံရအၿပီး က်န္ရွိတဲ့ အုတ္ခဲေတြကို တကၠသိုလ္ဓမၼာရုံ ၀င္းႀကီးထဲ ပုံထားတဲ့ေနရာက ၁၉၆၃ ဇန္န၀ါရီလဆန္းမွာ ေက်ာင္းသား ေက်ာင္းသူေတြ လက္ဆင့္ကမ္း သယ္ယူၿပီး စက္မႈတကၠသိုလ္ေက်ာင္းသားေတြ လုပ္အားနဲ႕ ဗိုလ္ေအာင္ေက်ာ္ အုတ္ခုံေဘးမွာ တည္ေဆာက္ခဲ့တဲ့ ေက်ာက္တိုင္ပါ။ (မွတ္ခ်က္။ ဗိုလ္ေအာင္ေက်ာ္အုတ္ခံုလို႕ ကၽြန္ေတာ္ သုံးႏႈန္းလိုက္တာက တခ်ိဳ႕က ေက်ာက္တိုင္လို႕ အမွတ္မွားေနၾကလို႕ပါ။ တကယ္က ဗိုလ္ေအာင္ေက်ာ္ ရုပ္ထုတင္ဖို႕ ေဆာက္လုပ္ထားတဲ့ အုတ္ခုံသာ ျဖစ္ေၾကာင္း ေရွးမီေနာက္မီလူႀကီးေတြကို ကၽြန္ေတာ္ ေမးပါမ်ား စကားရထားတာပါ။ ဗိုလ္ေအာင္ေက်ာ္ရုပ္ထုက အေၾကာင္းမညီညြတ္လို႕ မၿပီးႏိုင္တာနဲ႕ အုတ္ခုံကိုပဲ ေက်ာက္တိုင္အျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳခဲ့ၾကတာလို႕ ဆိုပါတယ္။)

ေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါး အုတ္ျမစ္ခ်ရေအာင္
၁၉၈၈ အေရးေတာ္ပုံအတြင္း  သမၼတ ေဒါက္တာေမာင္ေမာင္က ပါတီစုံဒီမိုကေရစီေရြးေကာက္ပြဲမ်ား ၃လအတြင္း က်င္းပေပးပါမယ္လို႕ ကတိေပးတဲ့ မိန္႕ခြန္းအဆုံးမွာ တကၠသိုလ္သမဂၢ အေဆာက္အဦႀကီး ကိုလဲ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါးအုတ္ျမစ္ခ်ၾကရေအာင္လို႕ ကတိေပးသြားပါေသးတယ္။ ဘာပဲေျပာေျပာ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ေက်ာင္းသားသမဂၢ အေဆာက္အဦႀကီးကို မိုင္းခြဲဖ်က္ဆီးခဲ့တဲ့ လုပ္ရပ္အတြက္ ဆင္ျခင္တုံတရား ရွိသူတိုင္းဟာ အျပစ္ ရွိတယ္လို႕ ခံစားမိၾကမွာပါပဲ။ တစ္နည္းနည္းျဖင့္ ေက်ာင္းသားေတြ ေက်နပ္ေအာင္ ျပန္လုပ္ေပးသင့္တယ္လို႕ ယူဆသူေတြ အမ်ားႀကီး ရွိ္ခဲ့တာ ေသခ်ာပါတယ္။

ယခု ဆရာေဒါက္တာဦးျမင့္က ျပည္သူသို႕ အိတ္ဖြင့္ေပးစာနဲ႕ ဒီကိစၥေတြကို ႏိႈးေဆာ္လိုက္တာ အင္မတန္မွ ေက်းဇူးတင္ဖို႕ေကာင္းပါတယ္။

အျခားတကၠသိုလ္မ်ား ပစ္ပယ္ရာမေရာက္ပါ
ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ကို အထူးအေလးထားၿပီး ယခင္ကလို ဂုဏ္သိကၡာ ျမင့္မားတဲ့ ဦးေဆာင္ တကၠသိုလ္ႀကီးအျဖစ္ ျပန္လည္ ျမႇင့္တင္ျခင္းဟာ ႏိုင္ငံအ၀န္းမွာ ရွိေနတဲ့ အျခားတကၠသိုလ္/ ေကာလိပ္မ်ားကို ပစ္ပယ္ရာ ေရာက္မယ္လို႕ ကြၽန္ေတာ္ကေတာ့ မျမင္ပါဘူးခင္ဗ်ာ။ ကြၽန္ေတာ္တို႕ ျပည္သူ႕ေခတ္ဂ်ာနယ္မွာ ဆရာ ေဒါက္တာ တင္လိႈင္ (ဘိုးလိႈင္) ေဆာင္းပါးအခန္းဆက္ ေရးသား တင္ျပခဲ့တဲ့ ႏိုင္ငံဂုဏ္ေဆာင္ အမ်ိဳးသားတကၠသိုလ္ႀကီးအဆင့္မ်ိဳးကို ဆိုလိုတာလို႕ နားလည္လိုက္ရင္ ပိုၿပီး ရွင္းလင္းသြားမယ္ထင္ပါတယ္ဗ်ာ။

အမ်ိဳးသား ျပန္လည္ရင္ၾကားေစ့ေရး
တကသ အေဆာက္အဦႀကီး ျပန္လည္တည္ေဆာက္ေရးကေတာ့ ယခုအခါ ေက်ာင္းသားသမဂၢမ်ား ျပန္လည္ ဖြဲ႕စည္းေနၾကခ်ိန္နဲ႕ အခ်ိန္ကိုက္ပဲ ျဖစ္လို႕ ယခုႏွစ္အတြင္း (ျဖစ္ႏိုင္ရင္ လာမည့္ ဇူလိုင္လအတြင္း) အုတ္ျမစ္ခ် ႏိုင္ေအာင္ ၀ိုင္း၀န္းၾကမယ္ဆိုရင္ အတိုင္းထက္အလြန္ တံခြန္နဲ႕ကုကၠား ျပည္သူအမ်ား ေက်နပ္ အားရ ျဖစ္ၾကမွာ ေသခ်ာတယ္ဗ်။ လက္ရွိအစိုးရကပါ  လိုလိုလားလား အားေပးကူညီမယ္ဆိုရင္ေတာ့ အမ်ိဳးသား ျပန္လည္ရင္ၾကား ေစ့ေရးအတြက္ပါ ေကာင္းၿခီးမဂၤလာျဖစ္ေပလိမ့္မယ္လို႕ ကြၽန္ေတာ္ ယုံၾကည္တယ္ဗ်ာ။   

ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ႀကီးကို ကယ္တင္ ဆယ္မေရးနဲ႕တကၠသိုလ္ေက်ာင္းသားသမဂၢ အေဆာက္အဦႀကီး ျပန္လည္တည္ေဆာက္ေရးကို ျပည္သူအားလုံးက စိတ္ဓာတ္ေရးရာ တာ၀န္သိမႈျဖင့္ ၀ိုင္း၀န္းၾကလိမ့္မယ္လို႕ ကၽြန္ေတာ္ ေမွ်ာ္လင့္ေၾကာင္းပါဗ်ာ။

ေမာင္၀ံသ
၀၁၀၆၁၂

  ၿမန္မာၿပည္ၿခံစည္းရိုး

အိႏၵိယ ႏိုင္ငံကဲ႔သို႔လုပ္သင့္သည္

အိႏၵိယနိုုင္ငံသည္ အာရွတိုက္၏ လူဦးေရ အထူထပ္ဆံုး ႏိုင္ငံတစ္ခုျဖစ္ျပီး ေတာင္အာရွေဒသအတြင္း ဖြံ႕ျဖိဳးတိုးတက္ေသာ ျပည္ေထာင္စုသမၼတ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ အိမ္နီးခ်င္းအင္အားၾကီးႏိုင္ငံ ျဖစ္သည္။ ၄င္းနိုုင္ငံသည္ အျခားေသာ နိုုင္ငံမ်ားနွင့္ ကုုန္းပိုုင္းတြင္ ၁၅၁၀၆ ကီလိုုမီတာခန္႕ ထိစပ္လ်က္ရွိျပီး ကမ္းရိုုးတန္းပိုုင္းတြင္ ၇၅၁၇ ကီလိုုမီတာခန္႕ ဆက္စပ္ေနပါသည္။
အိႏၵိယနိုုင္ငံနွင့္ နယ္ေျမဆက္စပ္လ်က္ရွိေသာ အိမ္နီးခ်င္းနိုုင္ငံမ်ားမွာ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္နွင့္ ကီလိုုမီတာ ၄၀၉၇ ခန္႕၊ တရုုတ္နိုုင္ငံႏွင့္ ကီလိုုမီတာ ၃၄၈၈ ခန္႕ ၊ ပါကစၥတန္နိုုင္ငံႏွင့္ ကီလိုုမီတာ ၃၃၂၃ ခန္႕၊ နီေပါႏိုုင္ငံႏွင့္ ကီလိုုမီတာ ၁၇၅၁ ခန္႕ ၊ ျမန္မာနိုုင္ငံႏွင့္ ကီလိုုမီတာ ၁၆၄၃ ခန္႕ ၊ ဘူတန္ႏွင့္မူ ၆၉၉ ကီလိုုမီတာ ထိစပ္လ်က္ရွိျပီး အာဖကန္နစ္စတန္နိုုင္ငံနွင့္လည္း ၁၀၆ ကီလုိမီတာ နယ္ေျမထိစပ္လ်က္ ရွိပါသည္။

နယ္စပ္၊ နယ္ျခားေဒသကိုု စနစ္တက် စီမံအုုပ္ခ်ဳပ္ေရးသည္ နိုုင္ငံေတာ္ကာကြယ္ေရးအတြက္ လြန္စြာ အေရးပါအရာေရာက္သည္ဟုု အိႏၵိယအစိုုးရမွ ယံုုၾကည္ပါသည္။ ထိုုသိုု ့ စီမံအုုပ္ခ်ဳပ္ရာတြင္လည္း စီးပြားေရး၊ စီမံခန္႕ ခြဲေရး၊ သံတမန္ေရး၊ ဥပေဒေရးရာ အစရွိေသာ အဖက္ဖက္ေသာ ရႈေထာင့္နယ္ပယ္မ်ိဳးစံုုမွ အခက္အခဲအဖံုုဖံုုကိုု အိႏၵိယအစိုုးရအေနျဖင့္ ရင္ဆိုုင္ရပါသည္။
၂၀၀၄ခုုနွစ္တြင္ အိႏိၵယ ျပည္ထဲေရးဝန္ႀကီးဌာနမွ နယ္စပ္ေဒသ စီမံခန္႕ ခြဲေရး ဌာနတစ္ခုု ဖြဲ႕စည္း၍ ၄င္း၏ အျပည္ျပည္ဆိုုင္ရာ ကုုန္းပိုုင္းနွင့္ ကမ္းရိုုးတန္းနယ္ျခားေဒသမ်ားကိုု အထူးဂရုုျပဳ၍ စီမံအုုပ္ခ်ဳပ္ရန္ စီမံကိန္းမ်ား ခ်မွတ္၍ အေကာင္အထည္ေဖာ္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ပါသည္။ အေကာင္အထည္ေဖာ္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ေသာ စီမံကိန္းမ်ားမွာ နွစ္နိုုင္ငံနယ္စပ္တြင္ နယ္ေစာင့္ တပ္မ်ား ထားရွိျခင္း၊ လမ္းပန္းဆက္သြယ္ေရး တိုုးတက္ေစရန္ လမ္းသစ္မ်ား ေဖာက္လုုပ္ျခင္း၊ နယ္စပ္တြင္ ၿခံစည္းရိုုးခတ္ျခင္းနွင့္ မီးေမာင္းမ်ား တပ္ဆင္ျခင္း စသည္တိုု႕ ျဖစ္သည္။

အိႏိၵယ-ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ နယ္စပ္ျခံစည္းရိုး။

ဘဂၤလားေဒ့ရွ္လူမ်ိဳးမ်ားသည္ အိႏၵိယနိုုင္ငံတြင္းသိုု႕ အမ်ားဆံုုးခိုုးဝင္ေသာ လူမ်ိဳးျဖစ္သည္။ ၄င္းတိုု႕သည္ အိႏၵိယျပည္သိုု႕ နယ္စပ္မွတဆင့္ တရားမဝင္ ခိုုးဝင္၍ အိႏၵိယျပည္တြင္းတြင္ အလုုပ္အကိုုင္ ရွာေဖြလုုပ္ၾကသည္။ အခ်ိဳ႕ မွာမူ ကြ်ဲႏြား၊ မူးယစ္ေဆးဝါးႏွင့္ လက္နက္မ်ား တရားမဝင္ ေမွာင္ခိုုကုုန္ကူးၾကသည္။ အိႏိၵယ-ဘဂၤလား နယ္နမိတ္ ထိစပ္မႈမွာ ေအာက္ပါအတိုုင္းျဖစ္သည္။

- West Bengla (22167 km)
- Assam (263 km)
- Meghalaya (443 km)
- Tripura (856 km)
- Mizoram (318 km)

အိႏိၵယ-ဘဂၤလားနယ္စပ္သည္ ေျမျပန္႕ ပိုုင္းျဖစ္သည္။ အဆိုုပါဘဂၤလားတိုု႕၏ တရားမဝင္ စိမ့္ဝင္ေနထိုုင္မႈ၊ ၄င္းတိုု႕၏ တရားဥပေဒ ခ်ိဳးေဖာက္မႈမ်ားကိုု ကာကြယ္ရန္အတြက္ အိႏၵိယအစိုုးရမွ အိႏိၵယ-ဘဂၤလားနယ္စပ္ တေလွ်ာက္ ၿခံစည္းရိုုးကာရံရန္ ဆံုုးျဖတ္ခဲ့ၿပီး ၂၀၀၉ခုုနွစ္တြင္အဆိုုပါ ၿခံစည္းရိုုးကိုု အၿပီးသတ္နိုုင္ခဲ့သည္။ ကုုန္က်စရိတ္ စုုစုုေပါင္းမွာ အေမရိကန္ သန္း၆၀၀ခန္႕ ျဖစ္သည္။ အဆိုုပါ ၿခံစည္းရိုုးသည္ ကီလိုုမီတာ ၃၂၈၇ ခန္႕ ရွည္လ်ားၿပီး ၃ မီတာျမင့္သည္ဟုု သိရပါသည္။

အိႏိၵယ-ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ နယ္စပ္ျခံစည္းရိုး။

ထိုုမွ်မက အိႏိၵယ နယ္စပ္လံုုၿခံဳေရးအင္အားစုုမွလည္း Shoot-At-Sight Policy ဟူေသာ တရားမဝင္ ခိုုးဝင္လာသူမ်ားအား အေမးအျမန္းမရွိ၊ ေတြ႕ရာအရပ္တြင္ ပစ္ခြင့္ရွိေသာ လမ္းစဥ္ကို ခ်မွတ္က်င့္သံုုးခဲ့သည္။ နွစ္စဥ္နွစ္တိုုင္း အိႏိၵယသိုု ့ ခိုုးဝင္ရန္ ႀကိဳးစားေသာ ဘင္ဂလီမ်ား ရာနွင့္ခ်ီ၍ နယ္စပ္တပ္မ်ား၏ ေသနတ္ဖ်ားတြင္ အသက္ေပ်ာက္ၾကသည္။ Nazrul Islam ဆိုေသာ ဘဂၤလီမွ သူ၏ အေတြ႕ အႀကံဳကိုု ဤသိုု႕ ေျပာျပခဲ့သည္။

"ကြ်န္ေတာ္တိုု႕အဖြဲ႕ မနက္ေစာေစာ ၃ နာရီေလာက္မွာ အိႏၵိယမွ ႏြားေတြ ခိုုးထုုတ္လာၿပီး ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ဘက္ကိုု ျပန္ဝင္ဖိုု ့ ႀကိဳးစားေနတုုန္းမွာ နယ္ေစာင့္တပ္ေတြနဲ႕ ေတြ႕ပါတယ္။ သူတိုု႕က ကြ်န္ေတာ္တိုု႕ကိုု ျမင္တာနဲ႕ အစစ္အေဆး အေမးအျမန္း မရွိပဲ တခါတည္း ပစ္ေတာ့တာပါပဲ။"

ခိုးဝင္းလာသူမ်ား၏ ကံႀကမၼာ။

အဆိုပါပစ္ခတ္မႈတြင္ Nazrul Islam ၏လက္တြင္ ဒဏ္ရာရရွိခဲ့သည္။
အိႏိၵယ၏ Shoot-At-Sight policy အား ျပည္ပ လူ႕အခြင့္အေရးအဖြဲ႕အစည္းမ်ားမွ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ေဝဖန္ၾကသည္။ ၁၀ ႏွစ္အတြင္း နယ္ျခားတြင္ အသက္ေပ်ာက္သူ ၁၀၀၀ ေက်ာ္ ရွိသည္ဟုု သိရသည္။ အမ်ားစုုမွာ ဘဂၤလားလူမ်ိဳးမ်ား ျဖစ္သည္။ ျပည္ပလူ႕အခြင့္အေရး အဖြဲ႕အစည္းမ်ားနွင့္ သတင္းစာမ်ားမွ အိႏိၵယ နယ္ေစာင့္တပ္သည္ အျပစ္မဲ့ ျပည္သူမ်ားကိုု ရက္ရက္စက္စက္ အေၾကာင္းမဲ့ ပစ္သတ္သည္ဟုု ေဝဖန္ၾကသည္။ အဆိုုပါကိစၥႏွင့္ စပ္လ်င္း၍ အိႏိၵယ နယ္စပ္လံုုၿခံဳေရး အဖြဲ႕ (Border Security Force) မွ အႀကီးအကဲတစ္ဦး ျဖစ္သူ Raman Srivastava က ျပန္လည္ေခ်ပ ေျပာဆိုုခဲ့ရာတြင္

"ဒီလိုုနယ္စပ္ကိုု ခိုုးဝင္ဖိုု႕ ႀကိဳးစားရင္ အပစ္ခံရတဲ့သူေတြအတြက္ ဝမ္းနည္းစရာ မရွိပါဘူး။ သူတို႕ေတြဟာ အျပစ္မဲ့ ျပည္သူေတြ မဟုတ္ပါဘူး။ အိႏိၵယကိုု တရားမဝင္ ခိုုးဝင္လာတဲ့ ဥပေဒခ်ိဳးေဖာက္သူေတြသာ ျဖစ္ပါတယ္" ဟုေျပာဆိုသြားပါသည္။

အိႏိၵယ-ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ ျခံစည္းရိုုး

လူအခ်င္းခ်င္း စာနာမိေသာ္လည္း တဖက္မွ ျပန္ၾကည့္လွ်င္ အိႏၵိယအစိုုးရသည္ မိမိနိုုင္ငံ လံုုၿခံဳေရးအတြက္ ေဆာင္ရြက္ေနျခင္း ျဖစ္သည္ဟုု ေတြးမိသည္။ ကြ်န္မတိုု႕ ၏ ရခိုင္ျပည္နယ္သည္ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္နွင့္ ၂၅၇ ကီလိုုမီတာခန္႕ ဆက္စပ္လ်က္ ရွိသည္။ အိႏၵိယကဲ့သိုု႕ နယ္စပ္ ၿခံစည္းရိုုးမ်ားကိုု ရခိုုင္ကမ္းရိုုးတန္း တေလွ်ာက္တြင္ မားမား မတ္မတ္ ျမင္ခ်င္စိတ္မ်ား တဖြားဖြား ျဖစ္ေပၚလာပါေတာ့သည္။
"တို႕လူမ်ိဳးမ်ား ႏိုးၾကားလိုု႕
အိႏၵိယကဲ့သို႕ စည္းရိုးခတ္စို႕"

Qing Minya
..

သတင္းစကား ပါးလိုက္ပါရေစ

၁၉၈၈ ခုႏွစ္ရဲ႕ အေစာပိုင္းက ရန္ကုန္မွာ မီးျပတ္တယ္ဆိုတာ ရွားပါးပါတယ္။ ေႏြရာသီလိုအခ်ိန္မ်ဳိးမွာ ၂ ရက္၊ ၃ ရက္ ေလာက္ေတာ့ ျပတ္သြားတတ္ေပမယ့္ အခုလိုမ်ဳိးႀကီး ေတာက္ေလွ်ာက္ျပတ္တယ္ဆိုတာ မၾကံဳဖူးပါဘူး။ နယ္ဘက္မွာေတာ့ လွ်ပ္စစ္မီးက ရက္ျခားလာသလို၊ ညဘက္မွလာတဲ့ ေနရာေတြလည္း ရွိပါတယ္။ က်မ ၁၉၉၅- ၂၀၀၁ အတြင္း က်မ အျပင္ေလာကနဲ႔ အဆက္ျပတ္ေနတာေၾကာင့္ အျပင္ေလာကမွာ မီးလာတာ၊ မလာတာ စိတ္မဝင္စားႏိုင္ခဲ့ပါ။ ်မတို႔ေနရတဲ့ ေနရာေလးမွာေတာ့ ညတိုင္ၾကရင္ နီက်င္က်င္မီးလံုးရဲ႕ အလင္းဒဏ္ေၾကာင့္ မ်က္ႏွာသုတ္ပုဝါ မ်က္လံုးစည္း အိပ္ခဲ့ရတာ မွတ္မွတ္ရရ ျဖစ္ေနပါတယ္။ က်မရဲ႕ ေထာင္ဝင္စာမွာ ေမေမ့ဆီက မီးျပတ္တဲ့အေၾကာင္း ညည္းညဴတာ ၾကားခဲ့ဖူးေပမယ့္ က်မ အမ်ားႀကီး သတိမထားမိခဲ့ပါဘူး။

က်မ ေထာင္ကေနလြတ္ၿပီး အိမ္ျပန္ေရာက္တဲ့ညက အိမ္မွာမီးလာပါတယ္။ ေနာက္ေန႔မွ ေသခ်ာသိရတာက ေန႔လည္ ၂ နာရီကေန ေနာက္ေန႔ေန႔လည္ ၂ နာရီအထိပဲမီးရၿပီး တညလံုးနဲ႔ ေနာက္ေန႔တမနက္လံုး မီးမလာပါဘူး။ ေန႔လည္ ၂ နာရီမွ မီးျပန္လာပါတယ္။ ထူးေပစြေပါ့။ အဲဒီ့ႏွစ္ကေနစလို႔ အလွည့္နဲ႔မီးေပးတယ္ဆိုတာကို ကိုယ္တိုင္ေတြ႔ၾကံဳရပါတယ္။ အဲဒီ့ကာလေတြမွာ မိုးတြင္းေတာ့ မီးမွန္သေလာက္ရွိပါတယ္။ အဲမိုးကုန္ၿပီဆိုတာနဲ႔ လွ်ပ္စစ္မီးက အလွည့္နဲ႔လာပါတယ္။ ၂၀၀၃ ခုႏွစ္ကေနစလို႔ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ေတာ္ရဲ႕ ေနရာေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမွာ အလွည့္နဲ႔မီးေပးတယ္လို႔ ေျပာေနၾကေပမယ့္ မီးမလာတာက မ်ားပါတယ္။

က်မတို႔ေနတဲ့ သုဝဏၰဆိုတာ ၁၉၆၀ ေက်ာ္ႏွစ္ေတြတုန္းက အစိုးရဝန္ထမ္းေတြကိုယ္တိုင္ စေန၊ တနဂၤေႏြေတြမွာ လုပ္အားေပးၿပီး ေဆာက္လုပ္ထားတဲ့ ဝန္ထမ္းအိမ္ယာေတြပါ။ အရင္ကေတာ့ ဝန္ထမ္းေတြပဲေနၾကပါတယ္။ ေနာက္ပိုင္းေတာ့ ဝန္ထမ္အမ်ားစုၾကားမွာ အစိုးရဝန္ထမ္းမဟုတ္သူေတြပါေနလာေပမယ့္ အမ်ားစုကေတာ့ အစိုးရဌာနေတြက ဝန္ထမ္းေတြပါ။

၁၉၈၀ အေစာပိုင္းတုန္းက သုဝဏၰဆိုတာ လမ္းက ၾကမ္း၊ လိုင္းကားကရွားပါးနဲ႔ သြားေရးလာေရး မလြယ္ကူပါဘူး။ ၁၉၈၇ ခုႏွစ္ကစလို႔ ျမန္မာ့ဆိုရွယ္လစ္ လမ္းစဥ္ပါတီ (မ.ဆ.လ) က ဝန္ႀကီးေတြေနဖို႔ အိမ္ယာေတြ စတင္ေဆာက္လုပ္ရာကေန ၁၉၈၈ ေနာက္ပိုင္း ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေတြ၊ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီးေတြအတြက္ ေျမကြက္ေတြေပးခဲ့တာေၾကာင့္ က်မတို႔ သုဝဏၰရဲ႕ တဖက္ျခမ္းမွာ အထူးသီးသန္႔ရပ္ကြက္တကြက္ ေပၚေပါက္လာပါတယ္။ ျမန္မာတျပည္လံုး မီးကို အလွည့္ၾကစနစ္နဲ႔ ေပးေဝေနေပမယ့္ အထူးသီးသန္႔ရပ္ကြက္ကေတာ့ မီးေရာ၊ ေရေရာ ပူစရာမလိုေအာင္ ၂၄ နာရီ အျပည့္လာေနပါတယ္။ မီးျပတ္တဲ့ ညေတြဆိုရင္ က်မတို႔ သုဝဏၰမွာ VIP အျခမ္းလို႔ေခၚၾကတဲ့ သီးသန္႔ရပ္ကြက္မွာ မီးထိန္ထိန္လင္းေနၿပီး က်မတို႔ အစိုးရ ဝန္ထမ္းအမ်ားစုေနထိုင္ရာ တိုက္ခန္းအိုေတြကေတာ့ မဲမဲေမွာင္ေနပါတယ္။

၂၀၀၃ ေႏြကိုေရာက္ေတာ့ မီးေပးခ်ိန္က ပိုလို႔ ပိုလို႔ နည္းသြားျပန္ပါတယ္။ မီးမလာတာမ်ားေတာ့ ေရလည္း မရေတာ့ပါဘူး။ လူေတြအားလံုး မီးျပတ္၊ ေရငတ္ျဖစ္ကုန္ၾကပါတယ္။ အီးပီးစီကို စာေတြဝိုင္းေရးၾကေပမယ့္ အီးပီစီက တာဝန္ရွိသူေတြက မဖတ္လိုက္ရတာလား။ ဖတ္ကိုမဖတ္တာလားမသိေပမယ့္ ဘာမွ အထူးတလည္ အေၾကာင္းျပန္တာ မရွိခဲ့ပါဘူး။

ၾကာလာေတာ့ သုဝဏၰေန ျပည္သူေတြက သူတို႔ရဲ႕ VIP လိုင္းကေန မီးခိုးသြယ္ၾကပါတယ္။ ခိုးသြယ္တယ္ဆိုလို႔ ကိုယ့္သေဘာကိုယ္ေဆာင္ၿပီး လိုင္းဆြဲၾကတာ မဟုတ္ပါဘူး။ EPC လို႔ အမ်ားေခၚၾကတဲ့ လွ်ပ္စစ္႐ံုးကလူေတြကို ပိုက္ဆံေပးၿပီး သြယ္ၾကရတာပါ။ ဒီလိုမီးခိုးသြယ္ေတာ့ သူတို႔လိုင္းက မီအားေတြေလ်ာ့သြားတယ္တဲ့။ ဒါေၾကာင့္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္တဦးက ညဘက္မွာ အထူးေလ့လာေရး ထြက္ပါေတာ့တယ္။ အထူးေလ့လာေရးထြက္လာတဲ့ ဗိုလ္ခ်ဳပ္တဦးရဲ႕ ေတြ႔ရွိခ်က္က တခ်ဳိ႕အိမ္ေတြမွာ မီးလင္းေနၿပီး တခ်ဳိ႕အိမ္ေတြ မီးေမွာင္ေနတာေၾကာင့္ မီးခိုးသြယ္တယ္ဆိုၿပီး အီးပီစီကို ကြိဳင္ရွာပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အီးပီစီက ဝန္ထမ္းေတြေရာက္လာၿပီး ေကာင္းေကာင္းမြန္မြန္ေျပာျပကာ မီးလိုင္းေတြကိုေတာ့ ျပန္ျဖတ္သြားပါတယ္။

မီးမရွိေတာ့ ေရစက္ေတြ ေရမတင္ႏိုင္ပါဘူး။ ျပည္သူေတြထံ ေရေပးေဝတဲ့ ေရစင္ႀကီးေတြမွာ ေျခာက္ကပ္ေနပါတယ္။ ေငြေၾကးတတ္ႏိုင္သူတခ်ဳိ႕က ေရစက္ေတြေထာင္ၿပီး ေရေရာင္းစားၾကပါတယ္။ မီးမလာတဲ့ တိုင္းျပည္ထဲမွာ မီးစက္သံေတြနဲ႔ အျမဲလိုလို ဆူညံေနပါတယ္။ ေရတစည္ရဖို႔အတြက္ မနက္မိုးမလင္းခင္ကတည္းက စာရင္းေပးသြင္းၾကရပါတယ္။ ေရတစည္ကို ၅၀၀ က်ပ္ကေန အရမ္းပူတဲ့အခ်ိန္ဆိုရင္ ၁၅၀၀- ၂၀၀၀ က်ပ္ေလာက္အထိကို ေဈးေပါက္ပါတယ္။ ေရက ကိုယ္လိုခ်င္သေလာက္ အလံုအေလာက္မရ၊ မီးစက္လည္း မဝယ္ႏိုင္တဲ့ လူေတြဟာ ညအရမ္းညဥ့္နက္တဲ့အခ်ိန္ အစိုးရ ေရေပးေဝတဲ့ ပိုက္ေတြက တစက္ခ်င္းက်တဲ့ ေရကို ခံၾကရပါတယ္။ အိမ္ရွိလူကုန္ တေယာက္တလွည့္ ထၿပီး ေရပိုက္ကေန တစက္ခ်င္းၾကတဲ့ေရကို ေရခြက္နဲ႔ခံ ၿပီးရင္ေဘးက ပံုးေတြထဲကို ထည့္ၾကရတာပါ။ ဒါေတာင္ ကုန္းျမင့္ေပၚေရာက္ေနတဲ့ အိမ္ေတြဆိုရင္ ေရစက္ေတာင္ မက်ပါဘူး။ ညဘက္ေတြမွာလည္း တဝုန္းဝုန္း၊ တဒိုင္းဒိုင္းနဲ႔ မီးစက္သံေတြ၊ မီးစက္ေတြကေန ထြက္လာေနတဲ့ မီးခိုးေငြ႔ေတြနဲ႔ ပတ္ဝန္းက်င္ဟာ ေဝေဝဆိုင္းဆိုင္းနဲ႔ပါပဲ။

ဒါက အထပ္ျမင့္မဟုတ္တဲ့ သုဝဏၰမို႔လို႔ပါ။ ကန္ထ႐ိုက္တိုက္ခန္းေတြရွိရာ ေက်ာက္ေျမာင္း၊ တာေမြ စတဲ့ ရပ္ကြက္ထဲမွာ ဆိုရင္ ၇ လႊာ၊ ၈ လႊာမွာ ေနရတဲ့သူေတြ ေရအတြက္ ေတာ္ေတာ္ စိတ္ဆင္းရဲရပါတယ္။ မီးမလာေတာ့ ေရအေပၚတင္လို႔ မရပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ေရရႏိုင္တဲ့ ေရကန္ေတြရွိရာကေန ၇ လႊာ၊ ၈ လႊာအထိ ဆြဲတင္ၾကရပါတယ္။ ေႏြေရာက္တိုင္း ၇ လႊာ၊ ၈ လႊာေနသူေတြရဲ႕ ဒုကၡလည္း မေသးလွပါဘူး။ ပိုက္ဆံနဲ႔ ေပးဝယ္ခ်င္ပါတယ္ဆိုရင္ေတာင္ ေရတစည္ကို ၁၀၀၀ က်ပ္ကေန ၁၅၀၀ က်ပ္ေလာက္ အထိေပးဝယ္ရေပမယ့္ ကိုယ္လိုခ်င္တဲ့ ေရစည္အေရအတြက္ ဝယ္လို႔မရပါဘူး။ ေရာင္းတဲ့ သူရဲ႕ အခ်ဳိးက် ေရာင္းခ်မႈကိုပဲ လက္ခံရပါတယ္။ ေငြ ၁၀၀၀၊ ၁၅၀၀ နဲ႔ ေပးမဝယ္ႏိုင္သူေတြအတြက္ေတာ့ တကယ့္ ငရဲပါပဲ။

က်မရဲ႕ ခင္ပြန္း ေထာင္ကေနလြတ္ေတာ့ ၁၉၉၉ ခုႏွစ္ပါ။ အဲဒီ့အခ်ိန္ကတည္းက သူက မိတၳဴဆိုင္ေလး ေထာင္ပါတယ္။ ၂၀၀၅ မိုးတြင္းပိုင္းေလးမွာပဲ က်မတို႔ လင္မယား မိတၱဴဆိုင္ကို သုဝဏၰကို ေျပာင္းေရြ႕ပါတယ္။ မိတၳဴဆိုင္ စတဲ့ အခ်ိန္တုန္းက မိုးတြင္းဆိုေပမယ့္ မီးကေတာ့ သိပ္မမွန္လွပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ စီးပြားေရးေလး ေမွးလုပ္လို႔ ရတယ္ဆိုတဲ့ အေနအထားေလာက္ပါပဲ။ မိုးလည္းကုန္ေရာ က်မတို႔ သုဝဏၰမွာ မီးမျမင္ရေတာ့ပါ။ မီးစက္နဲ႔ မိတၳဴကူးရင္ အျမတ္ရဖို႔ မလြယ္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ မိတၳဴစက္ကို ခတၱအနားေပးလိုက္ၿပီး “မီယာမီ” ေရသန္႔ဆိုင္ လုပ္ရပါတယ္။ ေဆာင္းတြင္းမွာေတာ့ ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္းနဲ႔မို႔ မီးခဏခဏျပတ္ေပမယ့္လို႔ ေသာက္ေရသန္႔ဘူးေတြအတြက္ ျပႆနာမျဖစ္ပါဘူး။ ေႏြလည္းေရာက္လာေရာ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕မွာ မီးမျမင္ရေတာ့ပါဘူး။ ရာသီကလည္း အရမ္းပူေနၿပီဆိုေတာ့ လူေတြ ေသာက္ေရသန္႔ဘူးကို အလုအယက္မွာၾကပါတယ္။

ေရသန္႔ဘူးေတြေရာင္းေနရတဲ့ က်မတို႔ရဲ႕ ဒုကၡကလည္း မေသးပါဘူး။ ျမန္မာတႏိုင္ငံလံုး မီးမလာတာေၾကာင့္ စက္မႈဇံုေတြမွာ ထုတ္လုပ္မႈေတြကို လိုသေလာက္ မလုပ္ႏိုင္ၾကပါဘူး။ ေရသန္႔စက္႐ံုကလည္း ေရသန္႔ဘူးလိုသေလာက္ မထုတ္ႏိုင္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ သူတို႔ ထုတ္လုပ္ႏိုင္သမွ်ကိုပဲ က်မတို႔ဆိုင္ေတြကို မွ်ေပးပါတယ္။ က်မတို႔ကလည္း ေရလိုသူတိုင္းကို ေရာင္းေပးလို႔ မရႏိုင္ေတာ့တာေၾကာင့္ ေဖာက္သယ္ေတြကို မွ်ေရာင္းေပးရပါတယ္။ အဲဒီ့ကိစၥဟာ က်မတို႔ ေရာင္းေနတဲ့ ေရကုမၸဏီတခုတည္းရဲ႕ ျပႆနာမဟုတ္ဘဲ ေရသန္႔ကုမၸဏီတိုင္းျဖစ္ၾကရၿပီး၊ ေရသန္႔ေသာက္သံုးသူတိုင္း ၾကံဳေနၾကရတာပါ။

က်မတို႔ဆိုင္ကို ေရသန္႔လာခ်ေပးဖို႔ ကုမၸဏီကို ဖုန္းဆက္ၿပီးရင္ ကုမၸဏီကလာပို႔မယ္လို႔ေျပာတဲ့အခ်ိန္ကို ထိုင္ေစာင့္ၾကရပါတယ္။ ည ၂ နာရီလာပို႔မယ္ဆိုလို႔ က်မ ခင္ပြန္းနဲ႔ ဆိုင္က အလုပ္သမားေလးေတြ ညမအိပ္ဘဲ ဖေယာင္းတိုင္ေလးေတြထြန္းၿပီး ေစာင့္ၾကရပါတယ္။ ျခင္က ကိုက္၊ ရာသီဥတုကပူျပင္းတာနဲ႔ ေတာ္ေတာ္ေလး စိတ္ရွည္ရွည္ထားရပါတယ္။ တခ်ဳိ႕ရက္ေတြမွာ ေစာင့္ေနေပမယ့္လည္း ေရကားေရာက္မလာတာေၾကာင့္ အိပ္ေရးပ်က္တာပဲ အဖတ္တင္ရတဲ့ အႀကိမ္လည္း မနည္းပါဘူး။ က်မတို႔အေနနဲ႔ ကုမၸဏီက လူကို ရန္ေတြ႔မိရင္ အဲဒီ့လူျပန္ေျပာေနၾကစကားက “က်ေနာ္တို႔က ေရာင္းခ်င္တာေပါ့၊ ေရာင္းရသမွ် က်ေနာ္တို႔လည္း အျမတ္ရတာပဲ။ ေရဆိုတာ ခုလိုပူအိုက္တဲ့ အခ်ိန္ဆိုတာ ေရပိုေရာင္းရမွန္း က်ေနာ္တို႔ မသိတာမွ မဟုတ္တာ၊ ဒါေပမယ့္ မီးမလာေတာ့ ဘာမွ လုပ္လို႔မရလို႔ပါ” တဲ့ေလ။

မွတ္မွတ္ရရ ၂၀၀၆ ခုႏွစ္ထဲမွာပဲ မီးက ခဏေလးလာလိုက္ ျပတ္သြားလိုက္ျဖစ္ေနေတာ့ အိမ္ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ဝါယာေရွာ့ျဖစ္တယ္လို႔ ၾကားရပါတယ္။ အိမ္ရွင္မေတြက မီးေလးလာတုန္း ေရေႏြးအိုးေတြ၊ ထမင္းအိုးေတြ ေျပးတည္လိုက္ၾက၊ မီးလည္းျပတ္သြားေရာ “ေဟာ” သြားပါၿပီဆိုၿပီး စိတ္ညစ္ညစ္နဲ႔ မီးေသြးမီးဖိုဖို႔ ႀကိဳးစားေနၾကရင္း ခလုတ္ပိတ္ဖို႔ ေမ့သြားၾကပါတယ္။ ကိုယ္လုပ္စရာရွိတာလုပ္ၿပီးတာနဲ႔ အလုပ္ရွိရာကို ေျပးၾကရေတာ့ မီးလာတဲ့အခ်ိန္ အိမ္မွာ လူမရွိတာနဲ႔ ၾကံဳသြားေတာ့ ဝါယာေရွာခ့္ ျဖစ္ၾကတာပါ။

တခ်ဳိ႕ညေတြဆိုရင္ မီးေလးလာလိုက္ရင္ ျပည္သူေတြက ေပ်ာ္လြန္းလို႔ “ေဝးးးးး” ခနဲ ထေအာ္လိုက္၊ ေနာက္ ၂ မိနစ္ ေလာက္မွာ မီးက ဖ်ပ္ခနဲ ျပန္ျပတ္သြားေတာ့ အားေလ်ာ့တဲ့ ေလသံနဲ႔ “ဝါး” ဆိုတဲ့ ေအာ္သံေတြကို မွန္မွန္ၾကားေနရပါတယ္။ ရန္ကုန္တၿမိဳ႕လံုး မီးစက္တတ္ႏိုင္သူေတြ မီးစက္ဖြင့္ၾက၊ မတတ္ႏိုင္သူေတြက ရာသီဥတုရဲ႕အပူဒဏ္ေရာ၊ မီးစက္က ထြက္လာတဲ့ အပူေငြ႔ေတြနဲ႔ပါ ေရာႁပြန္းလို႔ ခံစားၾကနဲ႔ ေႏြရာသီေတြကို အံတုေက်ာ္ျဖတ္ၾကပါတယ္။

က်မတို႔ မိသားစု ထိုင္းကိုစေရာက္တဲ့ေနက က်မသားက ေမေမ ဒီၿမိဳ႕က မီးမျပတ္ဘူးေနာ္တဲ့။ သူ ထင္ေနတာက ဒီၿမိဳ႕ဟာ ျမန္မာႏိုင္ငံထဲက ၿမိဳ႕တၿမိဳ႕လို႔ ထင္ေနပံုရပါတယ္။ က်မလည္း သားကိုဘာမွ အထူးတလည္ ရွင္းမျပေတာ့ပါဘူး။ ရွင္းျပလည္း သူ နားလည္ႏိုင္ဖို႔ ခက္ေနအံုးမွာပါ။

ထိုင္းမွာ က်မ ေနတဲ့ကာလတေလွ်ာက္ ဝါယာေရွာ့ခ္ ျဖစ္တယ္လို႔ မၾကားမိပါဘူး။ မီးကလည္း ၂၄ နာရီလံုး အျမဲလင္းေနတာပါ။ ကိုယ္ဖြင့္ခ်င္မွ ဖြင့္လို႔ရပါတယ္။ အားလံုး ကိုယ့္သေဘာပါ။ ထိုင္းမွာ မီတာခ တယူနစ္ကို ၃ ဘတ္ခြဲေလာက္ က်ပါတယ္။ ထိုင္းျပည္သူေတြရဲ႕ အနိမ့္ဆံုးလစာဟာ ဘတ္ ၁ ေသာင္းခြဲေလာက္ရွိပါတယ္။ တလလံုး ေရခဲေသတၱာ၊ အဝတ္ေလ်ာ္စက္၊ အဲယားကြန္း၊ တီဗီြ၊ ကြန္ပ်ဴတာေတြ အကုန္လံုးသံုးတာေတာင္ မီတာခ ဘတ္ ၅၀၀ ေက်ာ္၊ ၆၀၀ ေလာက္ က်ပါတယ္။ ထိုင္းျပည္သူေတြအေနနဲ႔ အကုန္သံုးႏိုင္ၾကပါတယ္။

ေတာဘက္ေတြမွာေတာ့ ေတာင္သူလယ္သမားေတြကို ဆိုလာျပားေတြ လုပ္ေပးထားပါတယ္။ လွ်ပ္စစ္မီး သြယ္တန္းေပးဖို႔အတြက္ မီတာေတြလိုက္တတ္ေပးတာကို အလုပ္႐ႈပ္တယ္ဆိုၿပီး လက္မခံလို႔ ဘာမွ ပိုက္ဆံေပးဖို႔ မလိုတဲ့ ဆိုလာေတြ တပ္ဆင္ေပးထားတာပါ။

ထိုင္းမွာေရာက္ေနတဲ့ ျမန္မာေတြအတြက္ကေတာ့ မီတာခက ႀကီးေလးပါတယ္။ ျမန္မာအလုပ္သမားေတြရဲ႕ ဝင္ေငြဟာ အျမင့္ဆံုးလူက ဘတ္ ၄၅၀၀၊ ဘတ္ ၅၀၀၀ ေလာက္ပဲ ရတာပါ။ ဒီထက္နည္းတဲ့လူပဲ ရွိပါတယ္။ ဒီ့ထက္မ်ားတဲ့ လူက ရွိရင္ေတာင္ ေတာ္ေတာ္အေရအတြက္ နည္းပါတယ္။

က်မ ေနေနတဲ့ ၃ ႏွစ္အတြင္း ထိုင္းႏိုင္ငံရဲ႕ တာဝန္ရွိသူ ဘယ္သူကမွ ေခြၽတာသံုးပါလို႔ ေျပာတာမၾကားရပါဘူး။ ေျပာစရာ မလိုေအာင္ ေခြၽတာသံုးေအာင္လုပ္ေပးတဲ့ နည္းလမ္းရွိပါတယ္။ အဲဒါက ဘယ္သူမဆို ယူနစ္ ၉၀ ေအာက္ ေခြၽတာသံုးရင္ မီတာခ ေပးဖို႔မလိုတာပါပဲ။ က်မလည္း ထိုင္းကိုေရာက္ကတည္းက မီတာခ မေပးရတဲ့လက အမ်ားသားေလ။

က်မကို တစံုတေယာက္က မီတာေခြၽတာေနာ္လို႔ ေျပာစရာမလိုပါဘူး။ ဘာလို႔လဲဆိုေတာ့ ယူနစ္ ၉၀ ကို ၁ ယူနစ္ပိုၿပီး ၉၁ ျဖစ္သြားရင္ေတာင္မွ မီတာခေပးေနရမွာစိုးလို႔ က်မ ေခြၽတာၿပီးသံုးပါတယ္။

က်မ နားလည္သေလာက္ေျပာရရင္ ထိုင္းႏိုင္ငံမွာ လွ်ပ္စစ္ကို ဂတ္စ္ကေန အမ်ားဆံုး ထုတ္လုပ္ပါတယ္။ အဲဒိ့ဂတ္စ္ေတြကို ျမန္မာျပည္ကေန အၾကမ္းထည္ဝယ္ၿပီး ထိုင္းမွာ အဆင့္ဆင့္ ျပန္လည္သန္႔စင္ပါတယ္။ ထိုင္းမွာ ဟင္းခ်က္တဲ့ ဂတ္စ္လည္း အလြန္ေပါပါတယ္။ ျမဝတီၿမိဳ႕ဟာ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ မီးလာတဲ့ ၿမိဳ႕ပါ။ ထိုင္းဘက္ကေန ျမဝတီၿမိဳ႕ကို မီးေပးတာေၾကာင့္ပါ။

ထိုင္းလူမ်ဳိးေတြေရာ၊ ထိုင္းေရာက္ေနတဲ့ ျမန္မာေတြေရာ လွ်ပ္စစ္နဲ႔ ထမင္းေလာက္ပဲခ်က္ၿပီး က်န္တာ ဂတ္စ္နဲ႔ ခ်က္ၾကပါတယ္။ ၆ ကီလို တအိုးကို ဘတ္ ၁၁၀ ပဲၾကပါတယ္။ ၃ ပိႆာဝင္အိုးေတြဆိုရင္ေတာ့ ဘတ္ ၃၀၀ ပဲ က်ပါတယ္။

လူေတြအတြက္ ေရြးခ်ယ္ဖို႔ရွိတယ္ဆိုရင္ေတာ့ ဘယ္သူမဆို သက္သာတဲ့အရာကိုပဲ ေရြးခ်ယ္ၾကလိမ့္မယ္ဆိုတာကို ဘယ္သူမွ မျငင္းပယ္ဘူးလို႔ ထင္ပါတယ္။ ကိုယ့္ႏိုင္ငံကသံုးတဲ့ အရာထက္ အမွန္တကယ္ပိုမွ အျခားႏိုင္ငံေတြကို ေရာင္းခ်ရမွာပါ။ တကယ္ေတာ့ က်မတို႔ ႏိုင္ငံမွာ ျပင္ဆင္စရာေတြ အရမ္းမ်ားေနပါတယ္။ အခုခ်က္ခ်င္းႀကီး ထၿပီး ျပင္ဆင္ဖို႔လည္း မလြယ္ဘူးဆိုတာကို ျမန္မာျပည္သူေတြ သိပါတယ္။ အမွားမွားအယြင္းယြင္းနဲ႔ အုပ္စိုးလာတဲ့ ႏွစ္ေတြအတြင္း ျဖစ္ပ်က္ခဲ့တဲ့ အရာေတြအေပၚမွာ ဇြတ္အတင္း ျငင္းဆန္ေနမယ့္အစား အခုေလာေလာဆယ္ဆယ္ တာဝန္ယူေနတဲ့ လူေတြအေနနဲ႔ ျပည္သူေတြကို ေကာင္းေကာင္းမြန္မြန္ ေမတၱာရပ္ခံမယ္။ တာဝန္ခံၿပီး ေရွ႕ေလွ်ာက္ ဒီလို မျဖစ္ေစရဘူးလို႔ ေျပာခဲ့ရင္ေတာ့ က်မတို႔ ျမန္မာျပည္သူေတြလည္း ေက်နပ္ၾကပါလိမ့္မယ္။

က်မတို႔တိုင္းျပည္ရဲ႕ အေျခအေနက အိမ္တလံုးနဲ႔ ႏႈိင္းယွဥ္မယ္ဆိုရင္ တအိမ္လံုး ျခစားပ်က္စီးေနတဲ့အိမ္နဲ႔ တူပါတယ္။ ဘယ္လိုပဲျဖစ္ျဖစ္ ဒီအိမ္ကို ျပင္ဆင္ရမယ္ဆိုတာက သမိုင္းကေပးလာတဲ့ တာဝန္ပါ။ ဒီအိမ္ကို ျပင္ဆင္ဖို႔အတြက္ဆိုရင္ ဒီအိမ္မွာ မွီတင္းေနထိုင္သူေတြအားလံုး ႀကိဳးစားရမွာပါ။ အားလံုးရဲ႕ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈကို ဒီအိမ္ရဲ႕ အႀကီးအကဲက အသိအမွတ္ျပဳၿပီး အစီအစဥ္တက်ျဖစ္ေအာင္ သူက စီစဥ္ရမယ့္ တာဝန္ရွိပါတယ္။ ႏွစ္ေပါင္း ၅၀ ေလာက္ ယိုယြင္းေနတဲ့စနစ္ကို ျပဳျပင္မယ္ဆိုရင္ တာဝန္ရွိသူေတြအားလံုး တိုင္းျပည္နဲ႔ ျပည္သူေတြအေပၚ စိတ္ေစတနာ အရင္းခံေလးနဲ႔ ျပဳျပင္မယ္ဆိုရင္ ျမန္မာျပည္သူေတြ ေက်းဇူးတင္ပါလိမ့္မယ္။ တာဝန္မယ့္တဲ့ ပိုလို႔ေရာင္းစားေနတယ္ လို႔ေျပာေနတဲ့ ဝန္ႀကီးနဲ႔ ဖေယာင္းတိုင္ေလးထြန္းေနလိုက္ပါလို႔ လက္လြတ္စပယ္ ေျပာတတ္တဲ့ အၾကံေပးတို႔လို ျပႆနာကို မေျဖရွင္းဘဲ နည္းစနစ္တက် ျပႆနာေျဖရွင္းတဲ့ အေလ့ရွိဖို႔လိုေနၿပီလို႔လဲ အာဏာရ အစိုးရထံ သတင္းစကား ပါးလိုပါတယ္။

ခင္ၿငိမ္းသစ္

လူ

စနစ္တခုကေန စနစ္တခု ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲဖို ့ဆိုတာ ဦးေဆာင္သူေတြ၊ အတတ္
ပညာရွင္ေတြ၊ အသိပညာရွင္ေတြက အဓိက အေရးႀကီးတဲ့ အခန္းက႑က ပါဝင္ပါတယ္။
အဲဒီ ဦးေဆာင္သူေတြ၊ အတတ္ပညာရွင္ေတြ၊ အသိပညာရွင္ေတြဟာ အဂတိကင္းတဲ့
ေနာင္အရွည္သျဖင့္ တည္တံ့ႏိုင္မယ့္ အက်ိဳးစီးပြားကို အမွန္တကယ္ေမွ်ာ္ကိုးၿပီး ဆံုးျဖတ္ျပဳျပင္
ၾကမွ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရး လမ္းေၾကာင္းမွန္ကို ေရာက္ရပါလိမ့္မယ္။

ႏိုင္ငံေတာ္ဆိုတာ တိုင္း၊ နယ္နမိတ္ အစည္းအျခားထဲက ေဒသတခုကိုေခၚတာပါ။
ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ဆိုတာ အေနာက္ဘက္မွာ ဘဂၤလားေဒ့ရွ္၊ အိႏၵိယ၊ အေရွ ့နဲ ့အေရွ႔ေျမာက္မွာ
တရုပ္၊ အေရွ ့နဲ ့အေရွ႔ေတာင္မွာ ထိုင္း၊ လာအို စတဲ့ႏိုင္ငံေတြနဲ႔ နယ္နမိတ္ခ်င္းထိစပ္ေနတဲ့
အေရွ႔ေတာင္အာရွ ႏိုင္ငံတခုပါ။ အဲဒီ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ရဲ႔ အက်ိဳးစီးပြားဆိုတာ
ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္အတြင္းမွာ မွီတင္း ေနထိုင္ၾကတဲ့ ကခ်င္၊ ကယား၊ ကရင္၊ ခ်င္း၊ မြန္၊ ျမန္မာ၊
ရခိုင္၊ ရွမ္း အစရွိတဲ့ တိုင္းရင္းသားေတြ နဲ႔ အျခားတိုင္းရင္းသား မ်ိဳးႏြယ္စုေပါင္းစံု
အပါအဝင္ျဖစ္တဲ့ ျမန္မာႏိုင္ငံသူ ၊သား ေတြရဲ႔ အက်ိဳး စီးပြားကို ဆိုလိုတာပါ။

ျမန္မာႏိုင္ငံသူ၊သား တဦးခ်င္းရဲ႔ အက်ိဳးစီးပြားဟာ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ရဲ႔ အက်ိဳးစီးပြားနဲ႔ တိုက္ရိုက္ကို
ဆက္စပ္ပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ တိုင္းျပည္တျပည္ဟာ လူေတြေနမွ ျဖစ္တာပါ။ အဲဒီ လူေတြရဲ႔
အက်ိဳးစီးပြားဟာ အဲဒီတိုင္းျပည္ရဲ႔ အက်ိဳးစီးပြားပဲ မဟုတ္လား။
လူသားဟာ သက္ရွိသတၱဝါေတြထဲမွာ ဥာဏ္ရည္အျမင့္မားဆံုးပါပဲ။ လူသားဟာ
လူ႔ဘဝရွင္သန္ေရးအတြက္ အစားအစာကို လွည့္လည္ရွာေဖြ စားေသာက္ရတဲ့ အဆင့္ကေန
စုေပါင္းထုတ္လုပ္စားတဲ့ အဆင့္၊ ကုန္ပစၥည္းခ်င္းဖလွယ္စားရတဲ့ အဆင့္၊ ေငြေၾကးစနစ္
အမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ဝယ္ျခမ္းစားေသာက္ရတဲ့ အဆင့္ကို တျဖည္းျဖည္း ကူးေျပာင္းေရာက္ရွိလာခဲ့တဲ့
သတၱဝါပါပဲ။ ဒီလိုပဲ ေျခဦးနဖူးတည္ရာ လွည့္လည္ေနထိုင္တဲ့ အဆင့္ကေန ေက်းရြာ၊ ၿမိဳ႔ျပ၊
ႏိုင္ငံအျဖစ္ စုစည္းတည္ေထာင္ ေနထိုင္တဲ့အဆင့္ကို ေရာက္ရွိလာခဲ့ၿပီးေတာ့မွ လူကြၽန္၊ ေျမကြၽန္
ေတြအထိျဖစ္ခဲ့ရတဲ့ အဆင့္အတန္းခြဲျခားသတ္မွတ္တဲ့ လူမွုစနစ္ကို ေရာက္လာခဲ့ရတာပါ။

အဲဒီကစလို႔ ေက်းကြၽန္စနစ္ေခတ္၊ ပေဒသရာဇ္စနစ္ေခတ္၊ အရင္းရွင္စနစ္ေခတ္နဲ႔
အရင္းရွင္စနစ္ေခတ္ကို ဖ်က္သိမ္းဖို႔ ႀကိဳးပမ္တဲ့ ဆိုရွယ္လစ္စနစ္ေခတ္ အထိ ေျပာင္းလဲလာခဲ့
တာပဲျဖစ္တယ္။ လူတန္းစားမရွိ၊ ႏိုင္ငံေတာ္မရွိတဲ့ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းမ်ားအျဖစ္ကေန လူတန္းစား
ဖြဲ႔စည္းမွုနဲ႔ ႏိုင္ငံေတာ္အာဏာ ရွိလာတဲ့ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းအျဖစ္ကို ေရာက္ရွိျဖတ္သန္းခဲ့ရတာပါ။

ေရွးေဟာင္းလူ႔အဖြဲ႔အစည္းမ်ားကေန ေခတ္သစ္လူ႔အဖြဲ႔အစည္းမ်ားအျဖစ္ ျဖစ္ေပၚ
တိုးတက္လာေအာင္ ႀကိဳးပမ္းေဆာင္ရြက္တဲ႔ ေနရာမွာ လူသားဟာ ရုပ္ဝတၳဳယဥ္ေက်းမႈ (ေနမွု၊
စားမွု၊ ဝတ္မွု၊ ကုန္ထုတ္လုပ္မွု) တမ်ိဳးတည္းကိုသာ ျဖစ္ေပၚတိုးတက္ေစခဲ့တာ မဟုတ္ပါဘူး
စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ယဥ္ေက်းမႈ (က်င့္ဝတ္၊ ဘာသာေရး၊ အႏုပညာ၊ ႏိုင္ငံေရးသိမွု) နယ္ပယ္ကိုပါ
ျဖစ္ထြန္းတိုးတက္ေစခဲ့တာပါ။

ဒီလိုနဲ႔ လူသားဟာ ဆင္ျခင္တံုတရားကို မ႑ိဳင္ထားတဲ့ လူ႔ယဥ္ေက်းမႈ မ်က္ႏွာစာ
အားလံုးကို ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္ေစခ့ဲသလို လူ႔ဘဝမွာ အသက္ရွင္ရပ္တည္ရျခင္းရဲ႔ သစၥာနဲ႔အဓိပၸါယ္
ကိုလူသားတိုင္က လက္လွမ္းမွီသေလာက္ တေရြ႔ေရြ႔စဥ္းစားလာတတ္ၾကတာဟာ ဟိုး
ကမBာဦးအစ ေက်ာက္ေခတ္ကတည္းကပါ။ ဒီျဖစ္ေပၚတိုးတက္မွုေတြနဲ႔ လူသားဟာ စားဝတ္
ေနေရး အေျခခံဘဝထက္ကိုပိုၿပီး လူျဖစ္လာရျခင္းဆိုတာမိမိနဲ႔ မိမိပတ္ဝန္းက်င္ကို ပိုမို တိုးတက္
ေကာင္းမြန္ျမင့္မားလာေအာင္ အသိဥာဏ္ေတြ ဝင္လာခဲ့ၾကတာပါပဲ။

ဒီအသိဥာဏ္ေတြေၾကာင့္ပဲ လူသားဟာ လူတဦးခ်င္းစီ အေၾကာင္း၊ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းအေၾကာင္း၊ လူနဲ႔
လူ႔အဖြဲ႔အစည္း ဆက္ဆံေရးအေၾကာင္း၊ ေခတ္သစ္တခုကို ေရွ႔ရတဲ့ စီးပြါးေရး၊ ႏိုင္ငံေရး၊
အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ က်င့္ဝတ္နီတိ အပါအဝင္ လူလူခ်င္း ဆက္ဆံေရးအေၾကာင္းစတဲ့ နယ္ပယ္စံုကို
စဥ္းစားေတြးေခၚ ေလွ်ာက္လွမ္းလာခဲ့ၾကတာပါပဲ။

ဒီေန႔ ေတြ႔၊ ထိ၊ ျမင္၊ သိ ေနရတဲ့ ျဖစ္ေပၚတိုးတက္မွုအားလံုးဟာ လူ႔သမိုင္းအစကေန
ယေန႔အထိ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း အမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ရဲ႔ နယ္ပယ္ေပါင္းစံုက အေတြ႔အႀကံဳေတြ၊
ႀကိဳးပမ္းမွုေတြ၊ စမ္းသပ္စစ္ေဆး ခံၿပီးတဲ့ အသိပညာေတြပါပဲ။ လူ႔သမိုင္းရဲ႔ ျဖစ္ေပၚတိုးတက္မႈ
ဆိုတာဟာလည္း တကယ္တမ္း ဆန္းစစ္ၾကည့္လိုက္ရင္ လူသားရဲ႔ အသိဥာဏ္ပညာ ဖြံၿဖိဳးမႈ
သမိုင္းပါပဲ။

လူသားရဲ႔ အသိဥာဏ္ပညာ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္မွုေတြေၾကာင့္ပဲ ေခတ္သစ္ လူသားဟာ
လူ႔အဖြဲ႔ အစည္းတခု၊ ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံမွာ ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ စီးပြားေရးဟာ ခြဲျခားမရႏိုင္ေၾကာင္းကိုလည္း
သိရွိလာခဲ့ၾကတယ္။ တံခါးပိတ္ဝါဒ စနစ္ကုိက်င့္သံုးတဲ့ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတို႔ရဲ႔ စီးပြားေရးက႑ေတြ
တခုၿပီးတခု ၿပိဳလဲက်လာတာကို ေထာက္ရွုၿပီး လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတို႔ဟာ သီးျခားရပ္တည္လို႔
မရႏိုင္ေတာ့တာကို သိရွိလာခဲ့ၾကတယ္။ မေတာ္မတည့္၊ မမွန္ကန္တဲ့ အာဏာနဲ႔ အုပ္ခ်ဳပ္မႈ
ကိုလည္း တြန္းလွန္လာခဲ့ၾကတယ္။ ေျဖာင့္မွန္တဲ့ အယူဝါဒနဲ႔ ဆန္႔က်င္တဲ့ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းမ်ိဳး
ကိုလည္း လိုလားမႈ ကင္းမ့ဲလာခဲ့ၾကတယ္။

လူ႔အဖြဲ႔အစည္းအတြင္းထဲမွာ ေကာင္းျမတ္တဲ့
အက်င့္စရိုက္ေတြ၊ စြမ္းရည္သတၱိေတြ လူတိုင္းမွာ ျဖစ္ေပၚလာေစေရးတို႔ကိုလည္း အေလးဂရုျပဳ
လာခဲ့ၾကတယ္။ ဒီထက္ပိုၿပီး လူဟာ လူသားတို႔ရဲ႔ စြမ္းေဆာင္ရည္၊ နာက်င္မွု၊ ခံစားမွုတို႔ကို အမွန္
တကယ္ စာနာ၊ နားလည္၊ သိျမင္မႈ မရွိပဲ ကိုယ္ေရးကိုယ္တာ ရည္မွန္းခ်က္တခုေၾကာင့္သာ
ေမ်ွာ္မွန္းေဆာင္ရြက္တတ္တဲ့ ေသးငယ္နိမ့္က်ၿပီး ကိုယ့္ကိုယ္ပိုင္ ဘဝငယ္ထဲမွာ က်ဥ္းေျမာင္းစြာ
ရပ္တည္ရွင္သန္တဲ့ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းကို ဆန္႔က်င္ရမယ္ ဆိုတဲ့ အသိဥာဏ္ေတြ ရရွိလာခဲ့ၾက
တယ္။ ဒီအသိဥာဏ္ေတြနဲ႔ အတူ လူသားဟာ အေတြးေခၚ၊ လြတ္လပ္မွုနဲ႔ အတၱ၊ ပရ မွ်တစြာ
က်င့္ေဆာင္တတ္မွု၊ မိမိနဲ႔ သူတပါး၊ မိမိနဲ႔ ေလာက ေဝမွ်ခံစား ေတြးေတာ လုပ္ကိုင္တတ္တဲ့
စြမ္းရည္ေတြ ရရွိလာခဲ့ၾကတာျဖစ္တယ္။

လူသားတိုင္းဟာ အတၱတရားကို လက္ကိုင္ထားၾကတယ္ ဆိုေပမယ့္ မိမိပတ္ဝန္းက်င္
ရဲ႔ ေကာင္းက်ိဳးကို လုပ္ေဆာင္ေပးႏိုင္ခြင့္ရခ်ိန္မွာ အတၱမွ လြန္ေျမာက္ဖယ္ခြာႏိုင္ရတယ္။
ဒါမွလည္း လူျဖစ္ရျခင္းနဲ႔ လူ႔ဘဝ အဓိပၸါယ္ကို ပိုမို ေလးနက္ ပီျပင္လာေစတဲ့ ခံစားမွုတရပ္
ဝင္လာေစႏိုင္မွာျဖစ္ၿပီး ပိုမိုျပည့္ဝတဲ့ လူ႔ဘဝအႏွစ္သာရကို ရရွိေစႏိုင္မွာျဖစ္တယ္။ လူ႔အဖြဲ႔
အစည္းကို ဦးေဆာင္သူတို႔ရဲ႔ ကိုယ္က်ိဳးသက္သက္ လုပ္ေဆာင္မွုေတြဟာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းကို
အမည္းစက္ စြန္းထင္းေစမွာျဖစ္သလို လူ႔အဖြဲ႔အစည္းအပါအဝင္ လူသားေတြအတြက္
အက်ိဳးရလဒ္ ေကာင္းေတြကို ရရွိပိုင္ဆိုင္ခြင့္ေတြနဲ႔ အလွမ္းကြာေဝးေနမွာသာျဖစ္တယ္။

လူသားဟာ လူ႔သမိုင္းအစကေန ပစၥဳပၸန္လူသား အထိ ျဖစ္ေပၚတိုးတက္မႈ
ျဖစ္စဥ္အားလံုတို႔ဟာ လူသားရဲ႔ အသိဥာဏ္ေတြေၾကာင့္သာ ျဖစ္ေပေတာ့တယ္။

(လူသားမ်ိဳးႏြယ္ ျမင့္ျမတ္ေစရန္ မ်ိဳးဆက္မ်ားႏွင့္ခ်ီ၍ အားသစ္ေလာင္း ေလွ်ာက္လွမ္းၾကပါစို႔။)

တင္ျမင့္ေမာ္
source.... Alineain Magazine

♥ ခ်စ္ပါ.. ခ်စ္တတ္ပါေစ.. ခ်စ္ပါသည္ ♥

တစ္ခါတစ္ရံတြင္ အရာအားလံုးသည္ ျဖစ္ခဲသလို ပ်က္ရန္ ဖ်က္ရန္ခက္ခဲလွသည္။ သို႔ေသာ္လည္း တစ္ခါတစ္ရံတြင္မူ မထင္မွတ္သည့္ စကၠန္႔ပိုင္းေလးတစ္ခု အတြင္းမွာပင္ အေၾကာင္းအရာ အလံုးစံုတို႔သည္ ပ်က္ဆီးျခင္းသို႔ ဆိုက္ဆိုက္ၿမိဳက္ၿမိဳက္ ဦးတည္သြားတတ္ ၾကပါေသးသည္။ ၾကည့္ျမင္တတ္ရန္ လိုအပ္ပါသည္။

ႏွလံုးသြင္းတတ္ရန္ လိုအပ္ပါသည္။ ထို႔ေနာက္ လက္ခံတတ္ရန္ အလြန္အေရးႀကီးေၾကာင္း ကၽြန္မေတြးမိလာပါသည္။ ထိုျဖစ္ျခင္း၊ ပ်က္ျခင္း သေဘာသဘာဝတို႔ကို ကၽြန္မ၏ ေသးငယ္ေသာ ဦးေႏွာက္ေလးတစ္ခုျဖင့္ အလံုးစံုကို ၾကည္ျဖဴစြာ အလိုက္သင့္ လက္ခံယူတတ္ရန္ ေဝးေနပါေသးသည္။ တစ္ဆင့္ၿပိးတစ္ဆင့္၊ တစ္ထစ္ၿပိး တစ္ထစ္ သင္ၾကားယူေနဆဲ ျဖစ္ပါသည္။

တရားဓမၼ၌ ျငင္သာသိမ္ေမြ႕စြာ  ေမြ႕ေလ်ာ္ျခင္းျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ ေလ့လာထိုက္သာ စာေပမ်ားဖတ္ယူျခင္းအားျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ အေတြးအေခၚ ရင့္က်က္ခိုင္မာေသာ ကၽြန္မဝန္းက်င္ရွိ ေလးစားထိုက္သူမ်ား၏ ဆံုးမစကားမ်ားကို လည္းေကာင္း၊ ဖတ္မွတ္ ၾကားနာ လက္ခံနာယူရင္း ေထြျပား ႐ႈပ္ေထြးေသာ စိတ္၏သေဘာကို သဘာဝအေလ်ာက္ ေနထိုင္တတ္ရန္ ႀကိဳးစား က်င့္ေဆာင္ေနဆဲကာလ တစ္ခုမွ်သာ ျဖစ္ပါသည္။

လူ႔အသိုက္အဝန္း၌ အလိုက္သင့္ ေခ်ာေမြ႕စြာ၊ ေပါပါးစြာ၊ ေနထိုင္တတ္.. ေနထိုင္ႏိုင္ရန္၊ ထိုက္သင့္ေသာ လက္ခံမႈႏွင့္ လက္ခံယူတတ္ရန္မွာ ကၽြန္မအတြက္ မလြယ္ကူလွေသးေသာ္ျငား လမ္းခုလပ္ေတာ့ ေရာက္လုေနၿပီ။ စိတ္အလိုဆႏၵေၾကာင့္ ျဖစ္တည္လာေသာ အခ်စ္၊ အမုန္း၊ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ အာသီသ၊ တဏွာတို႔ျဖင့္ ကၽြန္မနပမ္းလံုး ေနရပါေသးသည္။

သို႔ေသာ္လည္း လြန္ခဲ့ေလေသာ ႏွစ္အခ်ိဳ႕က ကၽြန္မႏွင့္ ယၡဳကၽြန္မ မတူပါ။ (၂၀၁၀) ခုႏွစ္က ကၽြန္မႏွင့္ (၂၀၁၁) ကၽြန္မသည္လည္း မတူပါ။ အနီးစပ္ဆံုး မိမိကိုယ္ကို ႏိႈင္းယွဥ္ၾကည့္မိေသာအခါ မေန႔က ကၽြန္မႏွင့္ ယေန႔ကၽြန္မသည္ပင္ လံုးဝမတူညီပါ။ ႏွစ္အပိုင္းျခားႏွင့္အမွ် ေျပာင္းလဲ၍ေနတတ္ေသာ စိတ္၊ ခႏၶာႏွင့္ပင္ ရင့္က်က္တည္ၿငိမ္မႈ လမ္းမတစ္ခုေပၚသို႔  ဦးတည္၍ ကၽြန္မလမ္းလွ်ာက္တတ္ လိုပါသည္။ (ကၽြန္မစိတ္အစဥ္၏) ေျပာင္းလဲလာမႈ ျဖစ္စဥ္ကို ကၽြန္မကိုယ္တိုင္ ႏွလံုးသြင္းလက္ခံ ယူတတ္ရန္ လိုအပ္ခ်က္မ်ားစြာ ရွိေနပါေသးသည္။

ေကြ႕ေကာက္ သိမ္လွီေသာ လမ္းက်ဥ္းမ်ားစြာ၊ ေလွကားထစ္ေပါင္းမ်ားစြာ၊ ေျခာက္ကမ္းပါးေပါင္းမ်ားစြာ ရွိေသာ ထိုလမ္းမ်ားေပၚတြင္ ရဲရင့္စြာ နင္းေလွ်ာက္ေက်ာ္ျဖတ္၍  ေလာကလမ္းမက်ယ္တစ္ခု အေပၚသို႔ ေျခအစံုကို ခိုင္မာစြာ ခ်တတ္ႏိုင္ရန္ ကၽြန္မႀကိဳးစား ေနပါသည္။ သိမ့္ေမြ႕တည္ၿငိမ္စြာ ကၽြန္မလမ္းေလွ်ာက္တတ္ လိုပါသည္။ ေအးေဆးလြတ္လပ္ ေပါ့ပါးစြာ ေလွ်ာက္လွမ္းတတ္ရန္ ခိုင္ၿမဲေသာ ေျခအစံုကို ကၽြန္မလိုအပ္ပါသည္။

ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ကၽြန္မ မ်က္လႊာခ်လိုပါသည္။ ေလာကဓံတရား၏ မီးေတာက္မီးလွ်ံတို႔ကို ရဲဝံ့စြာ ၾကည့္ျမင္ႏိုင္မည့္ မ်က္လံုးေလးတစ္စံု ကၽြန္မလိုအပ္ပါသည္။ ခ်စ္သူ၊ မုန္းသူ၊ လိုသူ၊ မလိုသူတို႔ကို လိႈက္လိႈက္လွဲလွဲႏွင့္ အတည္ၿငိမ္ဆံုး ၿပံဳးျပတတ္ရန္ (လွပဘို႔ မလိုေသာ) ႏႈတ္ခမ္းႏွစ္လႊာ ကၽြန္မလိုပါသည္။  မိတ္ေဆြ၊ မိတ္ေဆြ မဟုတ္သူ၊ သိသူ၊ မသိသူ၊ အသားအေရာင္တူသူ၊ ကြဲျပားသူ၊ ပညာတတ္သူ၊ ပညာမဲ့သူ၊ ခ်မ္းသာသူ၊ ခ်ိဳ႕တဲ့သူ၊ လူအားလံုးကို ခ်စ္ခင္တတ္ရန္ ကၽြန္မတြင္ ရွိေနသာ  ႏွလံုးသားကို ပိုမိုျဖဴစင္ သန္႔ရွင္းလိုပါသည္။

(အလံုးစံု မျပည့္ဝေသးေသာ္လည္း) ႀကိဳးစားဆဲကာလ လမ္းခုလပ္ေလးမွာပင္ သဘာဝေလာကႏွင့္ အနီးစပ္ဆံုးေသာ သိရွိ ေနထိုင္မႈတစ္ခုျဖင့္  ျမင္ျမင္သမွ် အျမင္အာ႐ံု၊ ၾကားၾကားသမွ် အၾကားအာ႐ံု၊ ျဖစ္ျခင္းပ်က္ျခင္းသေဘာ သဘာဝတို႔၏  အရာရာကို ခ်စ္ခင္စြာ၊ တန္ဖိုးထားစြာ၊ လိႈက္လွဲစြာ၊ ေလးစားစြာ၊ လက္ခံယူရင္း ယေန႔... ယခု... ကၽြန္မေနထိုင္ေနပါသည္။

 ခင္ေလးငယ္

တားမရတဲ့ ဒီလိႈင္းလံုးမ်ား

ဗမာျပည္မွာ အလုပ္သမားသပိတ္၊ လယ္သမားတိုက္ပြဲနဲ႔ လွ်ပ္စစ္ရရွွိေရး ၿမိဳ႕ေနလူထုလႈပ္ရွားမႈမ်ား တခုၿပီးတခု၊ တေနရာၿပီး တေနရာ ေပၚေပါက္ေနပါတယ္။ တားမႏိုင္ဆီးမရဆိုရင္ မမွားပါဘူး။ ဒါ့အျပင္ ေဖ်ာင္းဖ်လို႔လည္း မရဆိုတဲ့ စကားကိုေတာင္ ထပ္ျဖည့္လိုက္ဖို႔ ေကာင္းပါတယ္။ (လုပ္ငန္းရွင္ေတြကို မေဖ်ာင္းဖ်ဘဲ အလုပ္သမားေတြကိုပဲ ေဖ်ာင္းဖ်ေနသူေတြ ရွိေနလို႔ပါ)။

ဒါေပမယ့္ တကယ့္အေျခအေနက ၾကည့္ေသာသူျမင္၏ လို႔ ေျပာရမလိုျဖစ္ေနပါတယ္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္သိန္းစိန္အစိုးရက မ်က္ႏွာလႊဲေနပါတယ္ (သူတို႔ႏွင့္မဆိုင္ေလဟန္)။ မၾကည့္လို႔ မျမင္ဘူးေပါ့။ တခ်ဳိ႕ကေတာ့ ျမင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အေဝးက ေရွာင္ၾကပါတယ္။ တခ်ဳိ႕ရဲ႕မ်က္စိထဲမွာ ျမင္ မျမင္ေတာ့ မသိရပါ။ သူတို႔ ေျပာတဲ့အထဲမွာေတာ့ ဒီအေၾကာင္းေတြ တခြန္းမွ မပါပါ၊ တခ်ဳိ႕က ျမင္လည္းျမင္ ေခါင္းထဲမွာလည္း လက္ခနဲ အၾကံေပၚလာပါတယ္။ ထမင္းထုတ္ေပး၊ ေရသန္႔ဘူးေပး ပေရာဂ်က္ အျမတ္ထုတ္ကြက္လို႔ တန္းျမင္တယ္။ အားလံုးနဲ႔မတူ တခ်ဳိ႕ကေတာ့ ဒီလႈပ္ရွားမႈေတြကို ဗမာျပည္ရဲ႕ပစၥဳပၸန္၊ အနာဂတ္အျဖစ္ ၾကည့္ျမင္ၾကပါတယ္။ အားတက္ၾကပါတယ္။ အားေပးၾကပါတယ္။

မွန္ပါတယ္။ ဒီတိုက္ပြဲေတြ အဆက္မျပတ္ ေပၚေပါက္ေနတာ အခ်ဳိ႕ေသာ မ်က္ေစ့တိမ္ကြယ္ေနသူေတြအတြက္ေတာ့ အေရးစိုက္စရာမလိုတဲ့ အေသးအမႊားေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ျမင္တတ္သူေတြအတြက္ေတာ့ တကယ့္ကို အေမွာင္ထဲမွာ ေပၚထြက္လာတဲ့ အားတက္စရာ အလင္းေရာင္ေတြ ျဖစ္ေနပါတယ္္။ ဒီလို အားတက္ၾကတယ္ဆိုရာမွာ ဒို႔အမ်ဳိးသားေတြကို လိမ္ညာလို႔ မရဘူး၊ ေျခာက္လွန္႔လို႔ မရဘူး၊ ငါတို႔ မ်က္ေစ့ မလည္ဘူးဆိုတဲ့ အသံမ်ားကိုပါ ၾကားေနရသကဲ့သို႔ ရွိပါတယ္။

တကယ္က်ေတာ့ အခု ဗမာျပည္ တနံတလ်ားမွာ ေတြ႔ျမင္ေနရတာဟာ ဗမာျပည္မွာ ႏိုင္ငံေရးသင္တန္းတခုလို႔ မွတ္သားသင့္တယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။ ဒီေန႔အခါ ဗမာျပည္ႏိုင္ငံေရးမွာ လမ္းမေပၚတက္တဲ့ ႏိုင္ငံေရးေခတ္ကုန္ၿပီလို႔ ဆိုခ်င္သူ၊ ငါတို႔မွ ဦးမေဆာင္ရင္ လူထုလႈပ္ရွားမႈ မေပၚႏိုင္ဘူးလို႔ အထင္ရွိေနသူ၊ လူထုႀကီးဟာ ေၾကာက္ေနတယ္လို႔ ထင္ေန၊ ေျပာေနသူေတြကို လံုးဝ မွားေၾကာင္း ဒီတိုက္ပြဲေတြက ေထာက္ျပလိုက္တာျဖစ္ပါတယ္။ လူထုရဲ႕ တကယ့္လက္ေတြ႔ အေနအထားကို ဆုပ္ကိုင္မိပါမွ လုပ္ငန္းစဥ္၊ လမ္းစဥ္ေတြခ်မွတ္တာ မွန္ကန္ႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေတြဟာ ဗိုလ္သိန္းစိန္အစိုးရ ဖန္တီးထားတဲ့ ‘အေျပာင္းအလဲ’ ေအာက္မွာ ပထမဆံုးေပၚေပါက္တဲ့ လူထုေတြရဲ႕ စိန္ေခၚမႈျဖစ္ပါတယ္။

၂၀၀၇ ခုႏွစ္ သံဃာ့အေရးအခင္းေပၚလာေတာ့ ျပည္တြင္းျပည္ပ ႏိုင္ငံေရးသမားမ်ားေရာ မီဒီယာသမားမ်ားပါ အံ့အားသင့္ျခင္းမက သင့္သြားၾကရပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး ကိုယ္ မစဥ္းစားမိေၾကာင္းလည္း ဝန္ခံၾကရပါတယ္။ အခုလည္း ‘အေျပာင္းအလဲ’ ျဖစ္ေပၚေနခ်ိန္မွာ ၁၈ ရာစုႏွစ္က လစာအေရအတြက္မ်ဳိးကေန မေျပာင္းလဲတဲ့အတြက္ ဆႏၵျပပြဲေတြ ဆက္တိုက္ေပၚလာမယ္လို႔ ေမွ်ာ္လင့္မထားေၾကာင္း ဝန္ခံရမယ္ထင္ပါတယ္။ တျခားမေျပာနဲ႔ ဗိုလ္သိန္းစိန္အစိုးရေတာင္မွ ဒါေလာက္ ဇြဲနဲ႔မာန္နဲ႔ တိုက္ပြဲဝင္ၾကလိမ့္မယ္လို႔ မေမွ်ာ္မွန္းႏိုင္ခဲ့လို႔ ဘယ္လို အေရးယူလုပ္ကိုင္ရမွန္း မသိဘဲဲျဖစ္ေနၿပီး အက်ပ္ေတြ႔ေနတယ္ မဟုတ္ပါလား။ ဒီလို အေနအထားေတြမွာ ေျပာေလ့ရွိတဲ့ သူတို႔ရဲ႕ လက္သံုးစကား “ဗကပ လက္ခ်က္” ဆိုတာမ်ဳိးေတာင္ အခု မေျပာႏိုင္ဘူးျဖစ္ေနပါတယ္။

ဒီေန႔အခ်ိန္အခါမွာ ဒီ ‘အေျပာင္းအလဲ’ ကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး တိုး၍ ခ်မ္းသာၾကဦးမွာဟာ နဝတ-နအဖ လက္ထက္မွာ ေကာင္းစားခ်မ္းသာေနခဲ့သူေတြသာ ျဖစ္တယ္၊ တိုး၍ ဆင္းရဲဦးမွာဟာလည္း နဝတ-နအဖ လက္ထက္မွာ တေလွ်ာက္လံုး ဆင္းရဲမြဲေတေနခဲ့သူေတြသာျဖစ္တယ္ဆိုတာ သံသယျဖစ္စရာ မလုိပါဘူး။ ဒါကို ‘အေျပာင္းအလဲ’ လို႔ သမုတ္ေနၾကတာသာ ျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္ေျပာင္းလဲတာက အဲဒီ တိုး၍ ဆိုတဲ့ စကားလံုးေလး တလံုးသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္မၾကာခင္မွာဆိုရင္ အေနာက္ႏိုင္ငံက ရင္းႏွီးျမႇဳပ္ႏွံမႈေတြ လွိမ့္ဝင္လာႏိုင္စရာ အေၾကာင္းေတြရွိေနပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး အဲဒီလို ဝင္လာၿပီဆိုရင္ ဗမာျပည္သားေတြထဲက ဘယ္သူေတြသာ အက်ဳိးအျမတ္ရွွိမယ္ဆိုတာ အထူးေျပာေနစရာ မလိုပါဘူး။ အေနာက္တိုင္းက လုပ္ငန္းရွွင္ေတြနဲ႔ အလုပ္သမားေတြအၾကား ျပႆနာေပၚရင္လည္း ဗိုလ္ခ်ဳပ္သိန္းစိန္ စစ္အစိုးရက ဘယ္သူ႔ဘက္ ပါမယ္ဆိုတာ ေဗဒင္ ေမးစရာမလိုဘူးထင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဆႏၵျပပြဲ ဇာတ္လမ္းဟာ ေငြေရာင္ပိတ္ကားႀကီးေပၚမွာ ဆက္လက္႐ႈစားပါလို႔ ေျပာရမလိုျဖစ္ပါတယ္။

မ်က္ေမွာက္ ဗမာျပည္ရဲ႕ အဓိက ပဋိပကၡဟာ ဒီ ဆႏၵျပလူထုနဲ႔ တေျပးတည္း ခံစားေနရတဲ့ ျပည္သူလူထုႀကီးက တဖက္၊ ဗိုလ္ခ်ဳပ္သိန္းစိန္ အစိုးရက တဖက္၊ ဒီႏွစ္ဖက္အၾကားက ပဋိပကၡျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့အေၾကာင္း အခု ဒီအေရးအခင္းေတြက အတည္ျပဳ ေဖာ္ျပေနပါတယ္။ စစ္အစိုးရက က်ယ္က်ယ္ေလာင္ေလာင္ ဝါဒျဖန္႔ေနတဲ့ လႊတ္ေတာ္ထဲက ပဋိပကၡဆိုတာေတြဟာ အဓိက ပဋိပကၡ မဟုတ္ပါဘူး။ စစ္အစိုးရဟာ အဲဒီလႊတ္ေတာ္ထဲက အတိုက္အခံျပဳမႈကို ေသနတ္နဲ႔ ပစ္လူစုခြဲခဲ့တဲ့ ရခိုင္စစ္ေတြက ဆႏၵျပမႈေလာက္ မစိုးရြံ႔တာလည္း ေသခ်ာပါတယ္။

အခုအထိေတာ့ ဒီ သပိတ္ေတြကို ဦးသိန္းစိန္ စစ္အစိုးရက ဘယ္လို သေဘာထားတယ္ဆိုတာ တခြန္းမွ တရားဝင္ ေျပာၾကားျခင္း မရွိေသးပါဘူး။ ႏွာေစးဟန္ေဆာင္ေနျခင္းဟာ ဒီေန႔ သူတို႔ရဲ႕ နည္းဗ်ဴဟာျဖစ္ၿပီး ႏိုင္ငံေရးသမားေတြကို ဒီ လႈပ္ရွားမႈေတြထဲ ဝင္မပါဖို႔ သတိေပးတာ၊ တခ်ဳိ႕ေနရာေတြမွာ ဆႏၵျပသူေတြကို ႐ိုက္တာ - ဖမ္းတာ တို႔ကေတာ့ သူတို႔ရဲ႕ တကယ့္ ေပၚလစီ သေဘာထားျဖစ္တယ္လို႔ ဆိုရပါမယ္။ လက္ရွိအခ်ိန္မွာ ဖြတ္ၿမီးနဲ႔ ဖြတ္ကို ခ်ည္ထားသလုိ ဗိုလ္သိန္းစိန္ စစ္အစိုးရကို သူ႔ဝါဒျဖန္႔ခ်က္ေတြနဲ႔ ျပန္တုပ္ေႏွာင္ထားႏိုင္တဲ့ အခ်ိန္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒင္းတို႔တေတြ ငါး႐ိုးမ်က္လက္တို ျဖစ္ေနတာ အမွန္ပါပဲ။

ဦးသိန္းစိန္ စစ္အစိုးရက ဘယ္လိုပဲ အေၾကာင္းျပျပ ဒီေန႔ အလုပ္သမား၊ လယ္သမား၊ စားသံုးသူ ျပည္သူေတြ နစ္နာဆံုး႐ံႈးတာေတြ အားလံုးဟာ နဝတ - နအဖ အပါ ဒီေန႔ ဗိုလ္သိန္းစိန္တို႔အထိ စစ္အစိုးရ အဆက္ဆက္ရဲ႕ တာဝန္ျဖစ္တယ္ဆိုတာ ရွင္းပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရးသာမက စီးပြားေရး၊ လူမႈေရးနယ္ပယ္ေတြမွာပါ သူတို႔ ထိပ္သီးေတြနဲ႔ သူတို႔နဲ႔ အၿမီးစား ေခါင္းစား မုိက္ေဖာ္ဆုိးဖက္ေတြခ်ည္း အေခါင္ အၫြန္႔ စားရေအာင္ ဖန္တီးထားတဲ့စနစ္ေၾကာင့္ ဒီေန႔ ဒီျပႆနာေတြ ေပၚေနတာျဖစ္ပါတယ္။

ဒီလို ဗိုလ္သိန္းစိန္အစိုးရ တျဖည္းျဖည္း ပြင့္သထက္ ပြင့္က်လာေနခ်ိန္မွာ သူတို႔ဟာ ျပည္သူလူထုအၾကားမွာ လူမ်ဳိးေရး ပဋိပကၡေတြ၊ အဓိက႐ုဏ္းေတြ ဖန္တီးေဖာ္ထုတ္ၿပီး ကုိယ္လြတ္႐ုန္းထြက္သြားမယ့္ အႏၱရာယ္ကို သတိျပဳရပါမယ္။ အားလံုးသိၾကတဲ့အတိုင္း ဗိုလ္ေနဝင္း အပါ စစ္အစိုးရ အဆက္ဆက္ဟာ ဒီလို ညစ္တီးညစ္ပတ္လုပ္ၾကတဲ့ အစဥ္အလာ အထင္အရွား ရွိပါတယ္။

ဒါေပမယ့္ တဖက္ကျပန္စဥ္းစားၾကည့္လိုက္ေတာ့ ရွစ္ေလးလံုး အေရးေတာ္ပံုစတင္ အရွိန္ယူေနခ်ိန္မွာ စစ္အစိုးရက ေတာင္ႀကီးလို ၿမိဳ႕ေတြမွာ လူမ်ဳိးေရး၊ ဘာသာေရး အဓိက႐ုဏ္းေတြ ဖန္တီးလိုက္ေတာ့ ႐ႈပ္ေထြးမႈဟာ မဆိုစေလာက္ ခဏေလးသာျဖစ္ခဲ့ၿပီး ေနာက္ပိုင္းမွာ အေရးအခင္းႀကီး အရွိွန္ရ ႀကီးထြားခဲ့ပါတယ္။ ဗမာျပည္သားေတြရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးအသိကို ကၽြန္ေတာ္တို႔ ယံုပါတယ္။ ။

ရဲေဘာ္ဖိုးသံေခ်ာင္း

ပုစၦာ၊ ညီမွ်ျခင္းနဲ႔ အေျဖ

(ေကာင္းဆက္ႏုိင္- အ့ံၾသလြန္းလို႔ ေသေတာ့မယ္)

 ပုစၦာ
အံ့ၾသစရာ ေကာင္းေလာက္ေအာင္ အတြက္ရခက္လြန္းတဲ့ ပုစၦာတစ္ပုဒ္ကိုမွ စဥ္းစားခန္း ၀င္မိတာ က်ဳပ္ချမာ ဆံပင္ေတြေတာင္ ေထာင္လာသလား ေအာက္ေမ့ရပါတယ္။

မီးခိုးထြက္ေအာင္ စဥ္းစားေနမိတဲ့ အေၾကာင္းက ဥေရာပက လူေတြနဲ႔ က်ဳပ္တို႔နဲ႔ လူခ်င္းတူပါလ်က္နဲ႔ ဘာလု႔ိမ်ား က်ဳပ္တို႔ ႏိုင္ငံဟာ အဘက္ဘက္မွာ အေ၀းႀကီး ေနာက္က်က်န္ခဲ့ရတာလဲ၊ ဘာလို႔ ဒီေလာက္ ဆင္းရဲတြင္း နက္သြားရတာလဲ ဆုိတာပါ။

သူတုိ႔က လူေကာင္ပိုထြားလို႔လား။ မဆိုင္ဘူး က်ဳပ္တို႔ ျမန္မာေတြ လူေကာင္ ေသးေပမယ့္ သူတု႔ိထက္ေတာ့ မေလ်ာ့တန္း အလုပ္လုပ္ႏုိင္ပါတယ္။ ဂ်ာမနီႏုိင္ငံကို ျပင္သစ္၊ ပိုလန္စတဲ့ ဥေရာပ တုိက္သား ေပါင္းစံု အလုပ္လာလုပ္ၾကပါတယ္။ ဖရန္႔ဖတ္ (ဖရန္႔ဖြတ္) ၿမိဳ႕က ၀က္အူေခ်ာင္း အစရွိတဲ့ စားေသာက္ကုန္ စက္႐ံုႀကီးမွာ အလုပ္သမား ေထာင္ခ်ီရွိ ၿပီး ၂၄ နာရီ လည္ပတ္ေနေတာ့၊ ဥေရာပ၊ အာရွ၊ အာဖရိက ႏုိင္ငံေပါင္းစံုက အလုပ္သမားေတြ လုပ္ေနၾကရာမွာ ဌာနစိတ္ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမွာ ျမန္မာ ဂ်ပုေတြက ထူးခၽြန္လို႔ အလုပ္ၾကပ္ေတြ ျဖစ္ေနၾကပါတယ္။ ဒါကိုၾကည့္ရင္ ႏုိင္ငံဆင္းရဲတာဟာ လူေကာင္ေသးတာနဲ႔ မဆိုင္ျပန္ဘူး။

ရာသီဥတု မတူတာေၾကာင့္လား။ မျဖစ္ႏုိင္ဘူး။ သူတို႔ဆီက ရာသီက အလြန္ေအးပါတယ္။ ေႏြဦး၊ ေႏြနဲ႔ ေဆာင္းဦး၊   ေဆာင္းရွိရာမွာ ေမ၊ ဇြန္နဲ႔ ဇူလုိင္ သံုးလေလာက္ပဲ ပူေႏြးလိုက္ၿပီး က်န္တဲ့ အခ်ိန္ ေအးတာမွ သံုးလ၊ ေလးလေလာက္ ေရခဲ မွတ္ေအာက္မွာ ရွိပါတယ္။ တကယ္တမ္းဆိုရင္ သူတို႔ဆီက ရာသီကမွ လူပ်င္း အားေပး ရာသီျဖစ္ပါတယ္။

၀င္ေငြေၾကာင့္လား။ တစ္စိတ္တစ္ေဒသပဲ မွန္ႏိုင္ပါတယ္။ ဘာလို႔လဲဆိုေတာ့ သူတို႔ဟာ တစ္ခ်ိန္က က်ဳပ္တို႔ထက္ဆိုးတဲ့ စစ္ရဲ႕ အနိ႒ာ႐ံု အခြံကၽြတ္ဘ၀၊ ျပာပံုဘ၀ကေန ေယာက်္ားသား သိပ္မက်န္ေတာ့ဘဲ အမ်ိဳးသမီးအမ်ားစုရဲ႕ ဂါ၀န္ခါးေတာင္းက်ိဳက္ၿပီး ႏုိင္ငံထူေထာင္ခဲ့ရတာပါ။ နိမ့္က်တဲ့ဘ၀ နိမ့္က်တဲ့ လုပ္အားခေတြနဲ႔ စခဲ့ၾကရတာပါ။ ဘယ္ေလာက္ပဲ နိမ့္က်ပါေစသူတုိ႔ဟာ၊ စည္းကမ္းနဲ႔ သန္႔ရွင္း က်န္းမာမႈ ကိုေတာ့ မနိမ့္ေစခဲ့ဘူး။

 ညီမွ်ျခင္း
ညီမွ်ျခင္း ခ်ၾကည့္ရရင္ က်ဳပ္တို႔ႏုိင္ငံမွာ  စည္းကမ္းန႔ဲ သန္႔ရွင္း က်န္းမာမႈ အလြန္ နိမ့္က်ခဲ့ရာမွာ အခုထိလည္း တိုးတက္မလာပါဘူး။

က်ဳပ္ရဲ႕ အေတြးအျမင္မွာ ဘယ္ေတာ့မွ ျပည္သူကို အျပစ္မတင္ခဲ့ဘူး။ ေနာင္လည္း ဘယ္ေတာ့မွ အျပစ္ျမင္လိမ့္မယ္ မဟုတ္ဘူး။ မိဘမရွိတဲ့ ကေလးတစ္ေယာက္ စည္းကမ္းမရွိရင္ ဒီကေလးရဲ႕ တာ၀န္ ျဖစ္ေပမယ့္ မိဘရွိတဲ့ ကေလး စည္းကမ္းမရွိရင္ေတာ့ မိဘရဲ႕ တာ၀န္ျဖစ္ေပလိမ့္မယ္။ ဒါေပမဲ့ ႐ိုက္ႏွက္ ဆံုးမဖို႔ပဲ တတ္ရင္ေတာ့ ဦးေႏွာက္မရွိတဲ့ မိဘပဲ။

အခုလည္း က်ဳပ္တို႔ ႏုိင္ငံဟာ အစိုးရမရွိတဲ့ ျပည္သူမဟုတ္ဘူး။ ျပည္သူေတြကို ဒဏ္႐ိုက္တဲ့နည္းနဲ႔ စည္းကမ္းရွိေအာင္ လုပ္တာဟာေခတ္ မမီေတာ့ဘူး။ အုပ္ခ်ဳပ္သူဘက္က အလြယ္လိုက္လုပ္တဲ့ ေရွးေဟာင္းနည္း၊  အခုၾကည့္ေလ ႐ုပ္ျမင္သံၾကားကေန ဂုဏ္ယူၿပီး ျပေနတဲ့  မ်ဥ္းက်ားကမဟုတ္ဘဲ လမ္းျဖတ္ကူးတဲ့ လူေတြကို ဖမ္း၊ ကားေပၚတင္ ႐ံုးပို႔ၿပီး ဒဏ္႐ိုက္တဲ့ပံုေတြ။ အမွန္က ကိုယ့္အရွက္ ကိုယ္ခြဲေနတာနဲ႔ မတူဘူးလား။ ကၽြန္ေတာ္တို႔မွာ ဒီေရွးေဟာင္းနည္းကလြဲၿပီး တျခား မစဥ္းစားတတ္ဘူးလုိ႔ ၀န္ခံရာ ေရာက္ေနပါတယ္။ တစ္ႀကိမ္ထက္တစ္ႀကိမ္ ေလ်ာ့မသြားေလ ဒီနည္း မေအာင္ျမင္ဘူးဆိုတာ ထင္ရွားေလေလပါပဲ။ အလ်ဥ္းသင့္လို႔ ေျပာရရင္ အသက္ ၆၀ နဲ႔ အထက္ အသက္ႀကီးသူမ်ားကိုေတာ့ ႁခြင္းခ်က္အေနနဲ႔ ႏႈတ္နဲ႔ပဲ ရွင္းလင္း ေျပာျပၿပီး ခ်က္ခ်င္း ျပန္လႊတ္သင့္ပါတယ္။ တြဲေတာင္ ပို႔ရမယ့္ အဘိုးအဘြားအရြယ္ေတြကို ဖမ္းၿပီး ကားေပၚတင္ ႐ံုးပို႔ၿပီး ဒဏ္႐ိုက္တဲ့အထိ လုပ္တာ ျမင္ရေတာ့ အလြန္ သနားဖို႔ ေကာင္းပါတယ္။

ေနာက္ၿပီး ေျပာရဦးမယ္။ တုိးတက္တဲ့ ႏုိင္ငံေတြမွာ ဥေပဒကို အလြန္ေလးစား ဂ႐ုစိုက္ၾကပါတယ္။ ျပည္သူက အေလးထားသလို အုပ္ခ်ဳပ္သူက ပိုၿပီးေတာ့ အေလးထားၾကပါတယ္။ ဥပမာ ရထားေပၚျဖစ္ျဖစ္၊ ကားေပၚျဖစ္ျဖစ္ လက္မွတ္မပါလို႔ ဒဏ္႐ိုက္ၿပီဆုိပါေတာ့ ဒဏ္႐ိုက္တဲ့ ျပစ္ဒဏ္အျပင္ အျခား အပိုျပစ္ဒဏ္ မခံေစရေအာင္ ဂ႐ုစိုက္ပါတယ္။

ဒဏ္႐ိုက္တဲ့ ကိစၥကို ေနရာတင္  ဒါမွမဟုတ္ ဘူတာတင္ ခ်က္ခ်င္း ၿပီးစီးေအာင္ ေဆာင္ရြက္ ေပးပါတယ္။ ပိုက္ဆံမပါရင္ေတာင္ ေနာက္မွ ဘဏ္ျဖစ္ျဖစ္ သြင္းေပး၊ လိပ္စာပဲ ယူထားပါတယ္။ မွတ္ပံုတင္လိုဟာမ်ိဳး မပါလည္း ကားလုိင္စင္ျဖစ္ေစ တျခား အေထာက္အထား တစ္ခုခုပါရင္ ရပါတယ္။ ဒဏ္႐ိုက္တာနဲ႔ မဆုိင္တဲ့ အျခားျပစ္ဒဏ္ မခံေစရပါဘူး။

ဒဏ္႐ိုက္တာနဲ႔ မဆုိင္တဲ့ အပိုျပစ္ဒဏ္ဆုိတာဟာ ဥပမာ ေနရာတင္ ခ်က္ခ်င္း ဒဏ္မ႐ိုက္ဘဲ ကားေပၚတင္ၿပီး အေစာင့္ခိုင္းထားမယ္။ ကားနဲ႔ ႐ံုးကို ေခၚသြားမယ္။ (လမ္းမွာ ယဥ္တုိက္မႈျဖစ္ၿပီး ေသဆံုးရင္ ဘယ္သူ႔တာ၀န္လဲ) စဖမ္းတဲ့ အခ်ိန္ကေန ဒဏ္ေငြေဆာင္ၿပီး အိမ္ျပန္ခြင့္ရတဲ့ အခ်ိန္ထိဟာ ျပစ္ဒဏ္နဲ႔ မဆုိင္ဘဲ အခ်ဳပ္ေႏွာင္ခံေနရတဲ့ သေဘာပါ။ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ၾကည့္ရင္လည္း အလြန္ စိတ္ဆင္းရဲေနရွာမွာ ပါပဲ။ ဒါဟာ ျပည္သူေတြအေနနဲ႔ ျပစ္ဒဏ္နဲ႔ မဆုိင္တဲ့ တျခား ျပစ္ဒဏ္တစ္ခုကို သက္သက္ခံရတဲ့ အဓိပ္ၸာယ္မို႔ ဥပေဒကို တန္ဖိုးထားတဲ့ သူေတြရဲ႕ အျမင္မွာေတာ့ (ဒီမုိကေရစီႏုိင္ငံလို႔ ေႂကြးေၾကာ္ထားၿပီးမွ) အလြန္ အက်ည္းတန္ပါတယ္။ ဥပေဒဆိုတာ ေမွ်ာ့ႀကိဳးလိုပဲဆုိၿပီး ဆင္ေျခေပးရင္ေတာ့ ဘာမွ အတြန႔္မတက္၀ံ့ပါဘူး။ “ေစတနာ”ဆုိတဲ့ စကားလံုးေလးပဲ လက္ေဆာင္ပါးလိုက္ပါတယ္။

တစ္ခ်ိန္တုန္းက ႀကိမ္ဒဏ္ေတြဟာ ေခတ္နဲ႔ မဆီေလ်ာ္ေတာ့လို႔ (စင္ကာပူက လြဲလို႔ ) ႏုိင္ငံတကာမွာ မရွိေတာ့သလိုပဲ တစ္ခ်ိန္ မွာ နိမ့္က်တဲ့ ဒဏ္စနစ္ေတြလည္း ေပ်ာက္ ကြယ္သြားဦးမွာပါ။

နိမ့္က်ရာကေန အဆင့္ျမင့္လာဖို႔ ျပည္သူေကာ အစိုးရပါ စည္းကမ္းဥပေဒနဲ႔ သန္႔ရွင္း က်န္းမာမႈအတြက္ ႀကိဳးစားဖို႔ပါပဲ။ လူကို တန္ဖိုးထားေလ့မရွိတဲ့ အာဏာရွင္စနစ္မွာ တန္ျပန္အက်ိဳး သက္ေရာက္မႈအေနနဲ႔ ျပည္သူကလည္း စိတ္၀မ္းကြဲေလ့ရွိၿပီး ႏုိင္ငံ၊ အေဆာက္အဦနဲ႔ လမ္း စတာေတြကို ငါတို႔နဲ႔ မဆုိင္ဘူး၊ အာဏာရွင္အစိုးရနဲ႔သာ ဆုိင္တယ္လို႔ သေဘာထားတတ္ၾကပါတယ္။ ကြမ္းတံေတြး၊ အမိႈက္ေတြနဲ႔ အားေပးၾကပါတယ္။  အာဏာရွင္ေတြကလည္း ဒဏ္႐ိုက္လိုက္နဲ႔ သံသရာလည္ေနပါတယ္။

လူ႔အခြင့္အေရးကို ေလးစားလိုက္နာၿပီး တရားမွ်တတဲ့ ေရြးေကာက္ပြဲကေန သန္႔ရွင္းတဲ့ မဲနဲ႔ ေပၚေပါက္လာတဲ့ အစိုးရမ်ိဳးက်ေတာ့ ျပည္သူေတြရဲ႕ စည္း႐ံုး ပါ၀င္  ပူးေပါင္းမႈေတြ ရပါတယ္။

အာဏာရွင္ေလာင္းရိပ္မွာ သိမ္ငယ္စိတ္ေတြ ၀င္ေနခဲ့တဲ့ ျပည္သူေတြဟာ မိမိကိုယ္တုိင္ သေဘာတူ ပူးေပါင္း ပါ၀င္ တင္ေျမႇာက္ထားတဲ့ အစိုးရနဲ႔က်ေတာ့ လူ႔သိကၡာျမင့္လာသလို ႏုိင္ငံႀကီးသား စိတ္၀င္လာပါလိမ့္မယ္။ စိတ္ဓာတ္ေတြ မေကာင္းဘူး ဆုိတာလည္း ျပည္သူမွာ အျပစ္မရွိပါဘူး၊ မေကာင္းေအာင္ လုပ္ထားခံရလို႔ မေကာင္းတာပါ။ ေျပာရရင္ေတာ့ စနစ္ေၾကာင့္ပါ။ စနစ္ေကာင္းရင္ ပတ္၀န္းက်င္ေကာင္းၿပီး စိတ္ဓာတ္ေတြ မုခ်ေကာင္းလာမွာပါ။ လူသားမွန္ရင္ အဆင့္ျမင့္ခ်င္သူခ်ည္းပါပဲ။ အဆင့္နိမ့္တဲ့ အျပဳအမႈေတြ လုပ္ရမွာ ရွက္လာမွာပါ။

သမၼတႀကီးေျပာတဲ့ သန္႔/ေကာင္း အစိုးရလည္း ျဖစ္မယ္။ မဲသန္႔သန္႔နဲ႔လည္း တက္လာမယ္။ ဒီမုိကေရစီကိုလည္း အေရာင္မဆိုးဘူးဆိုရင္ ျပည္သူေတြလည္း ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ တန္ဖိုးထားလာမွာပါ။ ကိုယ္လုပ္ေပးသင့္တာေတြက်ေတာ့ လုပ္မေပးဘဲ ျပည္သူနည္းနည္း မွားတာက်ေတာ့ ဒဏ္႐ိုက္တယ္ဆိုတဲ့ ရွက္စရာ လုပ္ရပ္ေတြလည္း ကင္းေ၀းသြားပါလိမ့္မယ္။

ဖိနပ္ေအာက္က တီေကာင္ တစ္ေကာင္လို လႈပ္မရတဲ့ ဘ၀ကေန လြတ္လပ္လာတာနဲ႔အမွ် ျပည္သူေတြ စာဖတ္လာပါလိမ့္မယ္။ အင္တာနက္နဲ႔ ဖုန္းေတြ အိမ္နီးနားခ်င္း ႏုိင္ငံေတြထက္ ေစ်းျမႇင့္ မထားေတာ့တဲ့ တစ္ေန႔က်ရင္ ျပည္သူေတြ အငမ္းမရ ဗဟုသုတ ရွာၾကလိမ့္မယ္။ စာမဖတ္ဗဟုသုတ ရွာမထားလုိ႔ကေတာ့ ေက်ာခ်တာေတာင္ ဓားျပမွန္းမသိဘဲ ဓားျပကို အဘေခၚမိတဲ့ ဘ၀ေရာက္လိမ့္မယ္။ စည္းကမ္းရွိမယ္၊ သန္႔ရွင္းက်န္းမာေအာင္ ေနမယ္၊စာေပ ဗဟုသုတလိုက္စားၾကမယ္ဆိုရင္ ႏုိင္ငံ ျမန္ျမန္ တိုးတက္ပါမယ္။

အေျဖ သို႔မဟုတ္ သံုးခ်က္တြက္နည္း
တစ္ကိုယ္ေကာင္းသမားေတြကလြဲလို႔ ဘယ္သူ တစ္ဦးတစ္ေယာက္မဆို ကိုယ့္ႏုိင္ငံ ခ်မ္းသာတာ တုိးတက္တာ ျမင္ေတြ႕ခ်င္သူခ်ည္းပါပဲ။ စိစစ္ေရး ခြင့္ျပဳရင္ ခြင့္ျပဳသေလာက္ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ေရးႏုိင္တဲ့ေခတ္မို႔ ႏုိင္ငံတကာ ႐ႈေထာင့္ ကိုယ့္လူမ်ိဳးဘက္က ႐ႈေထာင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳး အားတက္သေရာ ေရးပါတယ္။ အစုိးရက ျပည္သူေတြရဲ႕ အသံကို ေလးေလးစားစား နားေထာင္တယ္ဆုိေတာ့ လက္ဖက္ရည္  ဆိုင္မွာလည္း ဒီအေၾကာင္းပါပဲ။ ဘာလို႔ မြဲလဲ၊ ဘာလို႔ အ႐ႈံးေတြေပၚလဲ၊ ပိုက္ဆံေတြ ကုန္ၿပီး ဘာလို႔ ေျမာင္းပုပ္ ေရပတ္လည္၀ိုင္း၊ အမိႈက္နဲ႔ နပန္းလံုးေနရတဲ့ ဘ၀ေရာက္ေနတာလဲ ေမြးဖြားျခင္းကေန ေသဆံုးတဲ့အထိ (ဦးေက်ာ္သူကလြဲလို႔) ကူရာမဲ့ ကယ္ရာမဲ့ ဘ၀ေရာက္ေနတာလဲ၊ စားပြဲထိုးေလး ေမာင္သံေခ်ာင္းေတာင္ အားရင္ က်ဳပ္တို႔ ၀ိုင္းေဘးမွာ လာနားေထာင္ေနတတ္ပါတယ္။

တစ္ရက္ေတာ့ စားပြဲထိုး ေမာင္သံေခ်ာင္းနဲ႔ ေစ်းနားမွာေတြေတာ့ သူက ဘာမေျပာ ညာမေျပာနဲ႔ “ဦးေလးတို႔ ေျပာေနၾကတာ ဘာေၾကာင့္တုန္းဆုိေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ သိတယ္ဗ်”တဲ့။ က်ဳပ္လည္း ေၾကာင္သြားၿပီး အက်ိဳးအေၾကာင္း ေမးေတာ့ သူက “ကၽြန္ေတာ္တို႔ တုိင္းျပည္ ဘာလို႔ မြဲတာလဲ၊ ဘာလို႔ မေအာင္ျမင္တာလဲ၊ ဘာလို႔ အ႐ႈံးေတြ ေပၚေနတာလဲ၊ ဦးေလးကို ကၽြန္ေတာ္ လုိက္ျပမယ္၊ မနက္ျဖန္ အားလား” တဲ့ က်ဳပ္လည္း အားနာပါးနာနဲ႔ “အားပါတယ္”ဆုိေတာ့ သူက  “တက္ၠစီနဲ႔ သြားရမွာ”တဲ့။ က်ဳပ္လည္း သိ ခ်င္ေဇာနဲ႔ တကၠစီခ ႏွေျမာဖို႔ေတာင္ သတိမရေတာ့ပါဘူး။ ေခါင္းညိတ္လိုက္တယ္။

တုိင္းျပည္နဲ႔ ခ်ီတဲ့ ျပႆနာႀကီးကို စားပြဲထိုးေလးက လိုက္ျပမယ္ဆုိေတာ့ ယံုတစ္၀က္ မယံုတစ္၀က္ လုိက္သြားၿပီး ျမင္လည္း ျမင္ေရာ အသက္႐ႈဖို႔ ေမ့သြားၿပီး ပါးစပ္အေဟာင္းသား ျဖစ္သြားတယ္။ သူေျပာျပေနတာလည္း ၾကားတစ္ခ်က္ မၾကားတစ္ခ်က္ေပါ့။

ေရွ႕မွာ ျမင္ေနရတဲ့ ျမင္ကြင္းကေတာ့   တစ္ႏုိင္ငံလံုးမွာ ေစ်းအႀကီးဆံုး ရပ္ကြက္တစ္ခုက တိုက္ႀကီး တစ္လံုးပါပဲ။ နန္းေတာ္ ႀကီးလား ေအာက္ေမ့ရပါတယ္။ ၾကားေနရတဲ့ သူ႔အသံကေတာ့။

ဒါ ကၽြန္ေတာ္ ပန္းရံလုပ္တုန္းက အလုပ္လုပ္ခဲ့တဲ့ တိုက္ႀကီးေပါ့...ဌာနက အႀကီးဆံုးေပါ့။ အခု အၿငိမ္းစား ဦးတုိ႔ ေျပာေျပာေနတဲ့ အ႐ံႈးအမ်ားဆံုး ဌာနေလ။ သူ႔ေအာက္က လူေတြက သူ႔ထက္ေတာင္ ခ်မ္းသာတယ္။ သိန္းေထာင္နဲ႔ ခ်ီၿပီးေတာင္ လွဴႏုိ္င္ၾကတယ္။ (...က်ဳပ္ သာဓုေခၚဖို႔ေတာင္ ေမ့ေနတယ္)

မ်က္စိထဲလည္း ျပန္ၿပီး ျမင္ေယာင္လာတယ္။ ဥေရာပက အႀကီးဆံုး အရာရွိႀကီးေတြဟာ သူလို ကုိယ္လိုပဲဗ်။ လစာနဲ႔ မတန္တဆ ေနထိုင္စားေသာက္တာေတြ  သံုးျဖဳန္းတာေတြ အလြန္ ေတြ႕ရခဲလို႔ပါပဲ။ ပုစၦာရဲ႕ အေျဖေတာ့ ေတြ႕ၿပီ ထင္တာပဲ။

ဒါနဲ႔ ေမာင္သံေခ်ာင္းကို “ေက်းဇူး တင္တယ္၊ ေမာင္သံေခ်ာင္းရယ္၊ ငါသာ သမၼတမ်ား ျဖစ္ခဲ့ရင္ မင္းကို အႀကံေပး ခန္႔မယ္ကြာ”လုိ႔ ေျပာမိတယ္။

ေမာင္သံေခ်ာင္းက က်ဳပ္ကို သနားစရာ သတၱ၀ါလို ေငးၾကည့္ရင္း “ဦးေလး လက္ထက္က်ေတာ့ သမၼတ အလုပ္က ဘယ္ကိုက္ေတာ့မွာလဲ”လို႔ ညည္းတြားရင္း ေျပာလိုက္ပါတယ္။

 ေကာင္းဆက္ႏုိင္
(ျပည္သူ႕ေခတ္ဂ်ာနယ္၊အတြဲ-၂၊အမွတ္-၉၇၊၂၀၁၂ခုႏွစ္၊ ဇြန္၇)

လယ္သမားေတြရဲ႕ လက္ငင္းဒုကၡ

လယ္သိမ္း ေျမသိမ္းတာေတြ
စီးပြားေရးလုပ္ငန္းရွင္အခ်ဳိ႕က ေနရာအေတာ္မ်ားမ်ားမွာ လယ္ယာေျမေတြကို နည္းမ်ိဳးစုံနဲ႔ ေမာင္ပိုင္စီးဖို႔ႀကိဳးစားခဲ့ၾကတဲ့ သတင္းေတြ ၾကားသိေနရတယ္ဗ်ာ။ တစ္ခ်ဳိဆိုရင္ ႏိုင္ငံေတာ္က သိမ္းသလိုလိုနဲ႔ ႏွစ္ေပါက္တစ္ေပါက္႐ိုက္ခဲ့တယ္လို႔ဆိုကာ လယ္သမားက တရားျပန္စြဲမယ့္ အေျခအေနမ်ဳိးေတာင္ ျဖစ္ေပၚခဲ့တယ္ဗ်။ ကြၽန္ေတာ္တို႔ ခ်စ္ခင္ေလးစားရတဲ့ အႏုပညာသည္ႀကီး ကြယ္လြန္သူ ကိုျမတ္ေလးရဲ႕ ေထာင့္သုံးရာျပည့္ အေရးေတာ္ပုံ သီခ်င္းထဲက လယ္သမား သ႐ုပ္ေဖာ္ စာသားတခ်ဳိ႕ကို သတိရမိတယ္ဗ်ာ။ “လယ္သမားဆိုတာ  ..... မြဲေတႏုံခ်ာ  ..... ဂုဏ္အသျပာ မစုံလွသမို႔  ..... သုညမွာေတာင္မွ အႏုတ္လကၡဏာျပတဲ့ ဘဝသာသာ  ..... စားရေတာ့လည္း ဝမ္းမဝပါ .....ဝတ္ရေတာ့လည္း ခါးမလွပါ  ..... အျဖည့္ခံသက္သက္ေတြပါခင္ဗ်ာ .....”

ေဝါၿမိဳ႕နယ္က ညည္းသံ ညဴသံေတြ
သုညမွာေတာင္ အႏုတ္လကၡဏာျပတဲ့ လယ္သမားေတြရဲ႕ဘဝဟာ ဒီေန႔ထိ မေျပာင္းလဲေသးပါဘူး။ အခ်ိန္ကာလတစ္ခုမွာ လယ္သမားေတြ ေငြစေၾကးစ ရႊင္ခဲ့ဖူးပါရဲ႕။ ေဒၚလာေစ်း ၁၂၀၀ ေက်ာ္ခဲ့ခ်ိန္က လယ္ယာထြက္ သီးႏွံေတြ ေစ်းေကာင္းေကာင္းရလို႔ ရြာေတြမွာ သြပ္မိုးတစ္ေဖြးေဖြးနဲ႔ ျဖစ္ခဲ့ၾကတာ အမွန္ပါပဲ။ သို႔ေပမယ့္ ခုေတာ့ တစ္ႏိုင္ငံလုံး လယ္သမားအမ်ားစု ကပ္ဆိုက္ေနၾကၿပီ။ သီးႏွံေတြ ပ်က္တာ၊ ဆုံး႐ႈံးတာ၊ ေအာက္ေစ်းနဲ႔ ေရာင္းရတာ၊ အရင္းေတာင္ ျပန္မေပၚတာ သုံးေလးႏွစ္ ဆက္တိုက္လိုျဖစ္ခဲ့၊ ကြၽန္ေတာ့္ ဇာတိ ေဝါၿမိဳ႕နယ္က ေဆြမ်ဳိးသားခ်င္းေတြရဲ႕ ညည္းသံညဴသံေတြကို ကြၽန္ေတာ့္မွာ သက္ျပင္းပူႀကီးေတြ မႈတ္ထုတ္လို႔သာပဲ နားေထာင္ခဲ့ရတယ္ဗ်ာ။

စိုက္ပ်ဳိးေရးလုပ္ဖို႔ မဟုတ္
သည္ၾကားထဲ ေငြရွင္ေၾကးရွင္ေတြက လယ္ေျမေတြကို မ်က္ေစာင္းတထိုးထိုးနဲ႔ ေမာင္ပိုင္စီးဖို႔ အၾကံအဖန္ေတြ လုပ္ခဲ့ၾကတယ္ဗ်။ ဖြံ႔ၿဖိဳးၿပီးႏိုင္ငံေတြမွာ လယ္ေျမဧက ေထာင္ေသာင္းခ်ီပိုင္ဆိုင္ၿပီး စက္မႈစြမ္းအားနဲ႔ ေခတ္မီ နည္းပညာေတြနဲ႔ စိုက္ပ်ဳိးထုတ္ကုန္ေတြ အႀကီးအက်ယ္ ထုတ္လုပ္သူေတြအေၾကာင္း ဖတ္ဖူးေလ့လာဖူးပါတယ္။ သို႔ေပမယ့္ အခု ကြၽန္ေတာ္တို႔ဆီမွာ လယ္ေျမေတြ အၾကံအဖန္နဲ႔ ေမာင္ပိုင္စီးဖို႔ ႀကိဳးစားေနသူေတြက အဲသလိုမ်ဳိး မဟုတ္ေပဘူးဗ်။ သူတို႔အၾကံက မၾကာခင္ ႏိုင္ငံျခားက ဝင္လာေတာ့မယ့္ ရင္းႏွီးျမႇဳပ္ႏွံသူေတြလက္ထဲ မတန္တဆ အက်ိဳးအျမတ္ယူၿပီး လက္လႊဲေရာင္းစားၾကမွာ ျဖစ္တယ္ဗ်ာ။ လယ္သမားဆီက တစ္ဧက ၃ သိန္းေလာက္နဲ႔ ၿခိမ္းေျခာက္ၿပီး ရယူထားတဲ့ေျမေတြကို ႏိုင္ငံျခား ရင္းႏွီးျမႇဳပ္ႏွံသူေတြလက္ကို တစ္ဧက သိန္း ၃၀၀၀ ေလာက္နဲ႔ ျပန္ေရာင္းၾကမွာ ျဖစ္တယ္ဗ်။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္က ဘယ္လို ေျပာခဲ့သလဲ ဒီမိုကေရစီႏိုင္ငံေတာ္ဆိုတာ ေငြရွင္ေၾကးရွင္ေတြ ျခယ္လွယ္ခ်င္သလို ျခယ္လွယ္ႏိုင္မယ့္ အေနအထားမ်ဳိးကို ခြင့္ျပဳလိမ့္မယ္လို႔ ကြၽန္ေတာ္ေတာ့ လုံးဝ မယုံၾကည္ဘူးဗ်။ ဒီလို အေၾကာင္းအရာမ်ဳိးကို ျမန္မာ့လြတ္လပ္ေရးဗိသုကာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းက ဘယ္လိုမ်ား ႐ႈျမင္ခဲ့ေလမလဲလို႔သိခ်င္တာနဲ႔ ဗိုလ္ခ်ဳပ္မိန္႔ခြန္းမ်ားစာအုပ္မွာ ရွာေဖြၾကည့္ေတာ့ ေတြ႔ရပါေကာလားဗ်ာ။

၁၉၄၆ ခု ဇန္နဝါရီလ ဖဆပလ ပဏာမညီလာခံႀကီးမွာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ ေအာင္ဆန္းက - “အမွန္ကေတာ့ ဘယ္ႏိုင္ငံေရး၊ စီးပြားေရးစနစ္မွ အျမဲတည္တံ့တာ မရွိဘူး။ သူ႔အခ်ိန္ သူ႔အေျခအေနအလိုက္ ျဖစ္လာၾကတာပဲ။ ဒီေတာ့ ကြၽန္ေတာ္တို႔ ဗမာျပည္အဖို႔မွာေတာ့ အလယ္အလတ္အဆင့္မွာရွိတဲ့ ဒီ အရင္းရွင္ကိုစနစ္ ေက်ာ္မသြားေသးေပမယ့္ အဲဒီစနစ္ ထင္တာမလုပ္ႏိုင္ဘဲ ဒီစနစ္ကို အျမန္ဆံုးေက်ာ္သြားႏိုင္မယ့္ စီးပြားေရး သေဘာတရားေတြကို အေျခခံၿပီး တိုင္းျပည္တည္မွသာလွ်င္ တကယ့္ ဒီမိုကေရစီႏိုင္ငံကိုေရာက္ေအာင္ သြားႏိုင္လိမ့္မယ္။ တကယ့္ ဒီမိုကေရစီဆိုတာ ႏိုင္ငံေရးသေဘာတရားအရ ျပည္သူေတြရဲ႕အက်ဳိးအတြက္ ျပည္သူေတြက တင္ေျမႇာက္တဲ့ ျပည္သူေတြရဲ႕ အစိုးရျဖစ္႐ံုႏွင့္ မၿပီးေသးဘူး။ အဲဒီအစိုးရဟာ ျပည္သူေတြရဲ႕ လက္ငင္း စီးပြားေရး အဆင့္အတန္းကို အခြင့္အေရးတန္းတူရႏိုင္တဲ့ အေျခအထိ ျမႇင့္တင္ႏိုင္ေအာင္ေဆာင္ရြက္ေပးမွ တကယ့္ ဒီမိုကေရစီအထိ လွမ္းတက္ႏိုင္မယ္"လို႔ ေဆြးေႏြးလမ္းညႊန္ခဲ့တယ္ဗ်။

ငါးမူး သုံးမူးတစ္ပဲ ဒီမိုကေရစီ
“အခု ဒီမိုကေရစီေခၚေနတဲ့ တိုင္းျပည္ေတြအမ်ားဟာ တကယ့္ ဒီမိုကေရစီေတြ မဟုတ္ဘူး။ ငါးမူး သံုးမူးတစ္ပဲေလာက္ပဲ။ ဒီမိုကေရစီေတြ ျဖစ္ၾကေသးတယ္။ အဲဒီ ဒီမိုကေရစီေတြဟာ အရင္းစစ္လိုက္ေတာ့ အရင္းရွင္ ေခၚတဲ့ပစၥည္း၊ အရင္းရွင္ေတြ စီးပြားေရး ျခယ္လွယ္တဲ့ စနစ္အေျခခံတဲ့ ဒီမိုကေရစီေတြ ျဖစ္တယ္။ တစ္နည္းအားျဖင့္ အရင္းရွင္ေတြရဲ႕ အာဏာရွင္ စနစ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကို ဒီမိုကေရစီဆိုလို႔ ဘမ္းျပၿပီးထားတဲ့ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးပဲ" လို႔ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းက မိန္႔ၾကားခဲ့တာဟာ ေခတ္အဆက္ဆက္ မျငင္းႏိုင္တဲ့ အမွန္တရားေတြ ျဖစ္ေနပါတယ္။ ကြၽန္ေတာ္ကေတာ့ လက္ရွိ ကြၽန္ေတာ္တို႔ လယ္သမားေတြ ရင္ဆိုင္ၾကံဳေတြ႔ေနရတဲ့ အေျခအေနဟာ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း အေျမာ္အျမင္ႀကီးစြာ သတိေပးသြားတဲ့ ‘ဘမ္းျပဒီမိုကေရစီ’ ပုံစံမ်ဳိးဆီကို ဦးတည္သြားမွာ အလြန္စိုးရိမ္ေနမိတယ္ဗ်။

ေက်းရြာအုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွဴးအခ်ဳိ႕လုပ္ပုံ
လယ္သမားေတြရဲ႕ဘဝနဲ႔ ခံစားခ်က္အေၾကာင္းေျပာေနတုန္း ၿပီးခဲ့တဲ့အပတ္ ျပည္သူ႔ေခတ္မွာ ကြၽန္ေတာ္ေရးခဲ့တဲ့ ‘ဖေယာင္းတိုင္မီးနဲ႔ ကြၽန္ေတာ္’ ေဆာင္းပါးထဲက ေက်းရြာအုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွဴးေတြကိစၥ ေဖာ္ျပခဲ့တာကို ျဖည့္စြက္ေပးတဲ့ စာတခ်ဳိ႕ ရရွိခဲ့တယ္ဗ်ာ။

ခ်င္းတြင္းကိုကို ကေလာင္အမည္ခံသူ မိတ္ေဆြသတင္းေထာက္က ခုလို ေရးလိုက္ပါတယ္။

မည့္သည့္ေထာက္ခံခ်က္မဆုိ ... ၅၀၀ က်ပ္ႏွင့္ ၂၀၀၀ က်ပ္အတြင္း (ေအဖုိးစာရြက္ ထက္ဝက္ျပတ္ကုိ ကြန္ျပဴတာနဲ႔ စာစီ လက္မွတ္ထုိး ထားတာ ... ဒါေတာင္ မကုိက္ဘူးဆုိပဲ ဆရာ) ေနာက္ ... ဧည့္စာရင္းတုိင္ရင္ တစ္ေယာက္ကုိ ဘယ္ေလာက္ ...။ ဟုိတစ္ေလာက ဧည့္စာရင္း စစ္တာမိတဲ့ လူငယ္ေလးတစ္ဦးက ေျပာတယ္။ မွတ္ပုံတင္ သိမ္းသြားတယ္တဲ့ ... လာေရြး ... ၅၀၀၀ က်ပ္တဲ့ ...။ ေနာက္ အိမ္ျခံေျမ ေရာင္းမယ္ ဝယ္မယ္ဆုိရင္ အေရာင္းအဝယ္ စာခ်ဳပ္ခ်ဳပ္မယ္ဆုိရင္ တန္ေၾကးေပၚမူတည္ၿပီး ... ပုိက္ဆံရတတ္ ေတာင္းတတ္ပါတယ္။ (ရန္ကုန္ေတာ့ မသိပါ) ...။ ေနာက္ ရပ္ကြက္အတြင္း ျပႆနာေပၚလုိ႔ လုိက္ရွင္းေပးရရင္ ... ဘယ္အမႈက ဘယ္ေလာက္၊ ဘယ္အမႈက ဘယ္ေရြ႕...။ ျမစ္ေခ်ာင္းေဘးက ေက်းလက္ေတြဆုိရင္ ေသာင္ေလးေတြ ေျမႏုကၽြန္းေလးေတြ ေပၚလာၿပီဆုိရင္ ရပ္ကြက္ ဥကၠ႒ … ဆုိသူက အေကာင္းဆုံးေနရာေတြကုိ သူ ေရာင္းစား ... က်န္သူေတြကုိ ေဝခ်မ္းေပး (ပုိက္ဆံမ်ားမ်ား ေပးႏုိင္သူကုိ ေနရာေကာင္းေပါ့) ... ... အဲလုိ အဲလုိ ... ေလးေတြ႔ရသဗ်....။ ဒါေလးေတြက ဥပမာပါဗ်ာ ... ... ကၽြန္ေတာ့္ အသိ ဘုန္းႀကီးလူထြက္တစ္ေယာက္ ဥကၠ႒လုပ္ခ်င္လုိ႔ ပုိက္ဆံအကုန္ခံၿပီး လုပ္ေနတယ္။ လက္ရွိလည္း ရပ္ကြက္တစ္ခုရဲ႕ ဥကၠ႒ပါ .....။ အဲလုိ ဆုိေတာ့ ဆရာရယ္ ... ... ကၽြန္ေတာ္ေတာင္ ရပ္ကြက္ ဥကၠ႒ ... ေစ်းကြက္ဆုိၿပီး ေရးရင္ ေကာင္းမလား စဥ္းစားေနတာ ...။

အရည္အခ်င္းျပည့္ဝဖို႔
လယ္သမားေတြခမ်ာ ေနရာအေတာ္မ်ားမ်ားမွာ အဲသလို အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွဴး ဆိုသူေတြရဲ႕ အာဏာျပမႈ အႏိုင္က်င့္မႈေတြကိုပါ ခါးစည္းခံေနၾကရတုန္းပဲဆိုတာ အထင္အရွားပါ။ လယ္ေတြ ပ်က္စီးဆုံး႐ႈံးရတဲ့ၾကားမွာ ေရနစ္သူ ဝါးကူထိုးႏွစ္ခံရသလို ျဖစ္ေနၾကရွာတယ္ဗ်။ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွဴးဆိုတဲ့ ရာထူးနာမည္က အေတာ္ႀကီးက်ယ္ပါတယ္ဗ်ာ။ နာမည္ႀကီးက်ယ္သေလာက္ လူေတြကလည္း အရည္အခ်င္းျပည့္ဝဖို႔ လိုမယ္ထင္တယ္ဗ်။ သူတို႔အတြက္ အရည္အခ်င္းကေတာ့ ဘြဲ႔ေတြ ဒီဂရီေတြ ျပႏိုင္ဖို႔ မလိုပါ။ ရပ္ကြက္ ေက်းရြာေန ျပည္သူမ်ားကိုယ္တိုင္ လြတ္လပ္စြာ လွ်ဳိ႕ဝွက္ဆႏၵမဲနဲ႔ ၾကည္ၾကည္ျဖဴျဖဴ ေရြးေကာက္တင္ေျမႇာက္ခံရသူေတြ ျဖစ္ဖို႔ပါပဲဗ်ာ။

ေမာင္ဝံသ
၀၁၊ ၀၆၊ ၂၀၁၂
၇ ဇြန္ ၂၀၁၂ ထုတ္ ျပည္သူ႔ေခတ္ ဂ်ာနယ္

ျမင္ေသာသူတစ္ေယာက္၏ဆုေတာင္း

ကၽြန္မရဲ႕ဘဝအသက္ဟာ လူသားတို႔ရဲ႕ ဘဝ အသက္အတိုင္း သာယာမႈရွိခဲ႔သလို ဆုံးရႈံးနာက်င္မႈေတြလည္း ရွိခဲ႔ပါတယ္။ အဆိုးဆုံးေသာ နာက်င္မႈကေတာ႔ ရက္စက္စြာ မတရားမႈလုပ္ခံခဲ႔ရျခင္းပဲျဖစ္တယ္။ ဒီဒဏ္ရာဒဏ္ခ်က္ကိုေတာ႔ ဘယ္ေတာ႔မွ ေမ႔ႏိုင္မယ္ မထင္ပါဘူး။ ကၽြန္မဘဝမွာ ဆုံးရႈံးမႈေတြ မမွ်တစြာ မ်ားခဲ႔တယ္ လို႔ ထင္ပါတယ္။
အခုဆို ေနာက္ထပ္ ဆုံးရႈံးစရာ ဘာမွ် မက်န္ေတာ႔ သေလာက္ပါဘဲ။

ကၽြန္မအေနနဲ႔ ဗုဒၶရဲ႕ ျငိမ္းေအးတဲ႔ တရားကိုဆည္းကပ္ၿပီးတဲ႔ေနာက္ အတတ္ႏိုင္ဆုံး ခြင္႔လႊတ္ဖို႔ ႀကိဳးစားခဲ႔ပါတယ္။ အေတာ္အတန္ ေအာင္ျမင္မႈရခဲ႔ပါတယ္။ ေမ႔လို႔ေတာ႔မရႏိုင္ေသးပါဘူး။ ဆက္လက္ၿပီးေတာ႔ ႀကိဳးစားေနရဦးေတာ႔မယ္။ ဒီအသက္ ဒီအရြယ္လည္း ေရာက္ေန၊ ဆုံးရႈံးမႈေတြ ကုန္သေလာက္ရွိသြားၿပီဆိုေတာ႔ ဘယ္သူပဲျဖစ္ျဖစ္ ကၽြန္မဆီက ထပ္မံ ယူသြားစရာ မရွိေတာ႔ပါဘူး။ ေနာက္ထပ္ သူ႔ဆီက ဘာမွ ယူစရာ မရွိတဲ႔သူ တစ္ေယာက္ဟာ လြပ္လပ္သြားၿပီ ျဖစ္တဲ႔လူလို႔ ေခၚႏိုင္မယ္ ထင္ပါတယ္။ ဒီလိုလြတ္လပ္မႈမ်ဳိးကို ေဖာ္ဆိုႏုိင္ေအာင္ ဗုဒၶတရားေတာ္က အားေပးေထာက္ကူျပဳခဲ႔ပါတယ္။

ဗုဒၶတရားေတာ္ရဲ႕ မ်က္ေမွာက္မွာေတာ႔ လူတိုင္း လူတိုင္းဟာ ခဲြျခားမႈ မရွိဘဲ လြတ္လပ္သူေတြပါ။ ညီတူညီမွ် အခြင္႔အေရးရွိတယ္။ ဟိုေရွးယခင္ အေနာက္ကမာၻက မဟာကရုဏာရွင္ ဗုဒၶျမတ္စြာရဲ႕ ျမင္႔ျမတ္သိမ္ေမြ႕ၿပီး ေအးျငိမ္းလွတဲ႔ တရားေပၚ အျမင္မွန္္ရခ်ိန္မွာ Sir Edwin Arnold ဆိုသူက ဂႏၲဝင္ သမာၻဝင္ျဖစ္လာမယ္႔ ကဗ်ာရွည္ႀကီး (epic poem) Light of Asia ဆိုတာကို ၁၈၉၃ မွာ ေရးခဲ႔ပါတယ္။ အဲဒီကဗ်ာထဲမွာ ဆူႀကံဳနိမ္႔ျမင္႔ အဆင္႔မေရြး၊ က်ားမ မေရြး အားလုံးေသာ သူတို႔ဟာ အလုပ္သာလုပ္မယ္ဆိုလွ်င္ ဘဝရဲ႕အထြဋ္ အထိပ္ျဖစ္တဲ႔ နိဗၺာန္ ဆိုတဲ႔ လြတ္လပ္မႈကို ညီတူညီမွ်ခံစားခြင္႔ရွိတယ္ လုိ႔ ဗုဒၶ အဆိုကို ‘proudest assertion ever madw of human freedom’ လို႔ ေဖာ္က်ဴးခဲ႔ပါတယ္။

ဒီေတာ႔ လြတ္လပ္ေရးဆိုတာ ဗုဒၶရဲ႕တရားေတာ္အရေတာ႔ လူတိုင္းလူတိုင္းရဲ႕ အခြင္႔အေရးျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္ေခတ္ စာေရးဆရာ George Orwell ကေတာ႔ လြတ္လပ္ေရး (freedom)  ကိုဒီလို အဓိပၸာယ္ဖြင္႔တယ္။
‘Freedom is the freedom to say two plus two make four. If this is granted, all else follow.’
“လြတ္လပ္တယ္ဆိုတာ ႏွစ္နဲ႔ ႏွစ္ေပါင္းရင္ ေလးျဖစ္တယ္ဆိုတာ ေျပာႏိုင္ျခင္းပဲျဖစ္တယ္၊ ဒါကိုသာခြင္႔ျပဳေပးလိုက္ရင္ က်န္တာေတြအားလုံး ေနာက္က လိုက္လာမွာပဲ” တဲ႔။

ကၽြန္မဘဝကို အခုလို အသက္ ၈၇ ႏွစ္ဆိုတဲ႔ မွတ္တိုင္ကေန ျပန္လည္႔ၾကည္႔လို႔ ျမင္ရတာကေတာ႔ ကၽြန္မဟာ ကၽြန္မ အလြန္ခ်စ္ပါတယ္ဆိုတဲ႔ တိုင္းျပည္၊ အလြန္ သနားလွပါတယ္ ဆိုတဲ႔ ျပည္သူျပည္သားေတြ အတြက္ တႏိုင္ တပိုင္ ႀကိဳးစားခဲ႔တာ မွန္ေပေသာလည္း ထူးထူးေထြေထြ မွတ္မွတ္သားသား အရာ အေၾကာင္းေတြ ထင္ၿပီးက်န္ေလာက္တဲ႔ ေကာင္းက်ဳိးေတြ မေပးႏိုင္ခဲ႔ပါဘူး။ ေပးစရာလည္း ေနာက္ထပ္ဘာမွ မရွိေတာ႔ပါဘူး။ အေမြလည္း မထားခဲဲ႔ႏိုင္ပါဘူး။ ေပးႏိုင္တာ တစ္ခုကေတာ႔ ေမွ်ာ္လင္႔ခ်က္ပါပဲ လို႔ထင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင္႔ ဒီ “ေမ်ွာ္လင္႔ခ်က္ ေရာင္ျခည္” ကိုပဲ အေမြလို႔ သေဘာထားလိုက္ေတာ႔မယ္။

ကၽြန္မရဲ႕ေမ်ွာ္လင္႔ခ်က္ ေရာင္ျခည္ဟာ ဆထက္ထမ္းပိုး ပိုမိုထြန္းေတာက္တဲ႔ အလင္းကမာၻႀကီး ေဖာ္ေဆာင္ တည္ေဆာက္ေပးႏိုင္ပါေစ။ မွိတ္တုတ္ မွိတ္တုတ္ ျဖစ္ၿပီး ေပ်ာက္မသြားပါေစနဲ႔။ ျငိမ္းမွိတ္မသြားပါေစနဲ႔။ ကၽြန္မရဲ႕ နိဂုံးဟာ ေမ်ွာ္လင္႔ခ်က္ရဲ႕ နိဂုံး မျဖစ္ပါေစနဲ႔။

ေဒါက္တာေဒၚျမင္႔ျမင္႔ခင္
၁၄၊ ဇူလိုင္၊ ၂၀၁၁၊ ရန္ကုန္

(ျပည္သူ႔ေခတ္ဂ်ာနယ္၊အတြဲ ၂၊ အမွတ္ ၅၅၊ ၁၁၊ ၾသဂုတ္၊ ၂၀၁၁)

လက္ႏွစ္ကမ္း အကြာ

Numbers

I like the generosity of numbers.

The way, for example,

they are willing to count

anything or anyone:

two pickles, one door to the room,

eight dancers dressed as swans.

I like the domesticity of addition--

add two cups of milk and stir--

the sense of plenty: six plums

on the ground, three more

falling from the tree.

And multiplication's school

of fish times fish,

whose silver bodies breed

beneath the shadow

of a boat.

Even subtraction is never loss,

just addition somewhere else:

five sparrows take away two,

the two in someone else's

garden now.

There's an amplitude to long division,

as it opens Chinese take-out

box by paper box,

inside every folded cookie

a new fortune.

And I never fail to be surprised

by the gift of an odd remainder,

footloose at the end:

forty-seven divided by eleven equals four,

with three remaining.

Three boys beyond their mothers' call,

two Italians off to the sea,

one sock that isn't anywhere you look.

Mary Cornish
(from Poetry magazine
Volume CLXXVI, Number 3, June 2000)

တစ္၊ ႏွစ္၊ သံုး နံပါတ္စဥ္ဂဏန္းမ်ားသည္ ငယ္ရြယ္စဥ္ကတည္းက ကြ်န္မတို ့ကို လႊမ္းမိုးအုပ္စိုးခဲ့သည္။ ဂဏန္းေတြ ေရတြက္တတ္စအရြယ္ကျဖင့္ မ်က္စိေအာက္ ျမင္ေတြ ့ေလရာမွာ ေရတြက္စရာ ဂဏန္းေတြခ်ည္း ျပည့္ေနခဲ့၏။ ဆက္ရက္ေလး ႏွစ္ေကာင္၊ ခိုေလး သံုးေကာင္၊ ေၾကာင္ေလးတစ္ေကာင္။ ဇြန္းပန္းရံုမွာ ကုလားထိုင္ေပၚတက္ မတ္တတ္ရပ္ၿပီး ပန္းခူးတာေတာင္မွ တစ္ပြင့္၊ ႏွစ္ပြင့္၊ သံုးပြင့္ ေရတြက္ၿပီး ခူးသည္။ ဂဏန္းသိ္ပ္မမ်ားလွ်င္ေတာ့ တစ္ခါတေလ မေရေတာ့ပဲ ခ်န္ပစ္လိုက္တာရွိတာေပါ့။ ၾကယ္ေလးေတြကို ေရသည့္အခါမွာေတာ့ ကိုယ့္မ်က္စိကိုက ၾကယ္ကို ျမင္တာလား။ ဒါက ၾကယ္ဟုတ္ရဲ ့လား မသိႏိုင္ဘဲ ေရလိုက္၊ ျပန္ၾကည့္ေတာ့ ၾကယ္မဟုတ္ဘဲ ဘာမွ မရွိသည့္ ေနရာကြက္လပ္ေလး ျဖစ္ေနလိုက္။ ကုိယ့္ဟာကိုယ္ ေရတြက္ျခင္းျဖင့္ မူးေနာက္လာခဲ့ဖူးေသာ္လည္း ေရတြက္ျခင္းျဖင့္ ေနသားက်ေနသည္။

ေက်ာင္းကိုေရာက္ေတာ့ ေက်ာင္းသည္ ကြ်န္မအား ဂဏန္းေတြကို သင္ေပးရံုမွ်မက နံပါတ္အစီအစဥ္ ေရွ ့ေနာက္ေတြကို သတိထားမိေအာင္ တြန္းအားေပးသည္။

သခ်ၤာ (၉၆)၊ သိပၸံ (၈၇)၊ အဂၤလိပ္စာ (၈၅)။

အတန္းထဲမွာ အမွတ္အမ်ားဆံုးက ပထမ၊ သူ ့ထက္နည္းတာက ဒုတိယ၊ ထိုထက္နည္းတာက တတိယတဲ့။ စတုထက်ေတာ့ ဘာျဖစ္လို ့ မထားတာလဲ။
သံုးေယာက္ပဲ ေတာ္သူစာရင္း၀င္လား။ သူတို ့ထက္ နည္းနည္းပဲ အမွတ္နည္းသူမွာ ဘာေနရာမွ မသတ္မွတ္ခံရ။ ကြ်န္မကို ထို ပထမ၊ ဒုတိယက လႊမ္းမိုးသြားသည္။
ကြ်န္မ ပထမျဖစ္ခ်င္သည္။ ေရာင့္ရဲတင္းတိမ္မွဳဆိုတာ အဲဒီကတည္းက ကြ်န္မႏွင့္ ေ၀းခဲ့သည္။

ကေလးတစ္ေယာက္လို ကေလးဆန္ေသာ သူငယ္ခ်င္းက ကြ်န္မကို ေမးခဲ့ဖူးသည္။

" နင့္ရဲ ့ခင္မင္သူေတြထဲမွာ အေရးပါတဲ့ အစီအစဥ္အတုိင္းဆိုရင္ ငါက နံပါတ္ဘယ္ေလာက္လဲ " တဲ့။ ခ်စ္ခင္မွဳကို နံပါတ္စဥ္ျဖင့္ တြက္ခ်က္ေနရာခ်ထားလို ့ ရသတဲ့လား။
ကြ်န္မ ရုတ္တရက္ အေတြးေခါင္သြားလုိက္မိေသာ္လည္း ခ်က္ခ်င္းပင္ ျပန္ေျဖလိုက္ခဲ့ဖူး၏။ နံပါတ္ (၁၆) ေလာက္ေတာ့ ရွိမယ္ထင္တယ္ "

" ဟင္ . . . နင္ကလည္း "

ေအးေလ။ နံပါတ္စဥ္ကို သိခ်င္တယ္ဆိုတာကိုး။ ကြ်န္မ ဘယ္တုန္းကမွ မစဥ္းစားမိခဲ့သည့္အေတြးကို သူကေမးေတာ့ စိတ္ေပါက္ေပါက္ႏွင့္ အဲသည္လိုပဲ ေျဖပစ္လုိက္ဖို ့ ေကာင္းသည္မလား။

အေပါင္းဟု ကြ်န္မတို ့ေခၚေသာ ထည့္ေပါင္းျခင္းကို သိလာသည့္အခါ ေပါင္းရျခင္းသည္ ေပ်ာ္စရာ

ေမာင္ဘမွာ ပန္းသီးႏွစ္လံုးရွိသည္။ မလွမွာ ပန္းသီးသံုးလံုးရွိသည္။ သူတို ့ ေမာင္ႏွမ ႏွစ္ေယာက္ေပါင္းလွ်င္ ပန္းသီးမည္မွ်ရွိမည္နည္း။ အေျဖက ပန္းသီးငါးလံုးရမည္။
ေပ်ာ္စရာမေကာင္းဘူးလား။ ႏွစ္ေယာက္ေပါင္းလိုက္လွ်င္ ပန္းသီး (၅) လံုး ပိုင္ဆုိင္သြားၿပီ။ ဒါဟာ ေကာင္းသည့္အခ်က္ပဲ။ ဒါဟာ မဂၤလာပဲ။ အဲသည္လိုမဟုတ္ဘဲ အပိုထည့္ေပးလွ်င္လည္း ဒါကေပ်ာ္စရာပဲ။

ကြ်န္မ ပဲျပဳတ္ (၂၀) က်ပ္သား၀ယ္သည္။ အင္ဖက္ျဖင့္ ထုပ္ပိုးေပးလိုက္သည္။ ကြ်န္မက ကေလးမို ့ ကြ်န္မအတြက္ သီးသန္ ့ဖက္ေသးေသးေလးႏွင့္ ပဲျပဳတ္နည္းနည္းေလး ထပ္ထည့္ထုပ္ပိုးေပးလိုက္သည္။ အဲဒါကိုရေတာ့ ကြ်န္မသိပ္ေပ်ာ္ခဲ့သည္။ အိမ္ေရာက္ေတာ့ ထိုပဲျပဳတ္ထုပ္ေလးကို လူႀကီးေတြစီစဥ္ေသာ ပန္းကန္ထဲသို ့ထည့္လုိက္ရတာ အရသာရွိသည္။ ကြ်န္မ၏ ပဲျပဳတ္ထုပ္ေသးေသးေလးေၾကာင့္ ပဲျပဳတ္ေတြ ပိုမ်ားၿပီဟု ေက်နပ္ေနခဲ့သည္။ အေပါင္းဆိုတာ အဲဒါပဲ။

ျမမန္းသုပ္ဟု ကုန္းေစာင္းကေခၚၿပီး ကြ်န္မတို ့ကေလးေတြက နားမလည္ပါးမလည္ႏွင့္ လင္ပန္းသုပ္ဟု လိုက္ေခၚေသာ သေဘၤာသီးေပါင္းသုပ္ကို ကြ်န္မႀကိဳက္သည္။
တို ့ဟူးခ်ည္းလည္းေကာင္းသည္။ သေဘၤာသီးသုပ္ခ်ည္းလည္း ေကာင္းသည္။ ႏွစ္မ်ိဳးသုပ္လိုက္ေတာ့ ပိုေကာင္းသည္။ အဲသည္အထဲမွာ အာလူးကို ပ်စ္ေနေအာင္ က်ိဳခ်က္ထားသည့္
ဟင္းအႏွစ္ေလး ေပါင္းထည့္ဆမ္းၿပီးသုပ္လိုက္ေတာ့ ပိုေကာင္းသြားသည္။ အဲသည္အထဲမွာမွ အေပၚကေန ေရႊ၀ါေရာင္သန္းေနေသာ ၾကက္သြန္ေၾကာ္ဖတ္ေလးေတြ ထည့္ျဖဴးေပးလိုက္ေတာ့ အိုး . . . အရသာရွိမွရွိ။ အေပါင္းကို ကြ်န္မသေဘာက်၏။

အႏုတ္ကိုသိလာခ်ိန္ အႏုတ္ဟာ ေလ်ာ့နည္းသြားတာဟု ေယဘုယ်သိရေသာ္လည္း တစ္ခါတစ္ခါက်ေတာ့ ႏုတ္ကိုႏုတ္ရမည့္ အရာေတြရွိသည္။ ေမေမ့ပိုက္ဆံေသတၲာထဲမွာ ပိုက္ဆံ (၆၀) ရွိသည္။ မိုးမရြာခင္ အိမ္အမိုးမိုးဖို ့ စုထားေသာ ပိုက္ဆံေတြျဖစ္သည္။ (၆၀) အတိုင္းရွိေနဖို ့ ေမွ်ာ္လင့္ေသာ္လည္း ဆန္ႏွင့္ဆီ၀ယ္ဖို ့ကြ်န္မကို ေငြႏွစ္က်ပ္ေပးလိုက္သည့္အခါ ေမေမ့ပိုက္ဆံေလ်ာ့သြားသည္။ ႏုတ္လိုက္ေတာ့ (၅၈) က်ပ္ပဲ က်န္ေတာ့သည္။ မႏုတ္ခ်င္ပါ။ သို ့ေသာ္ ႏုတ္ကိုႏုတ္ရမွာပဲ။ ဒါမွ ကြ်န္မတို ့ေန ့လည္စာထမင္း စားရမွာေပါ့။

တခ်ိဳ ့ႏုတ္ယူျခင္းေတြက်ေတာ့ ကိုယ့္အနားမွာ ေလ်ာ့သြားေပမယ့္ တစ္ေနရာရာမွာ တိုးေနတာေတြရွိသည္။ ကြ်န္မတို ့ထက္ ခ်ိဳ ့တဲ့ေသာ မိသားစုတစ္စုကို ကြ်န္မတို ့ မ၀တ္လည္းရေသာ အ၀တ္ေဟာင္းတခ်ိဳ ့ကို ေပးဖို ့ထုတ္ယူရသည့္အခါ ႏွေျမာေတာ့ ႏွေျမာသား။ သို ့ေသာ္ ကိုယ့္ဆီက ႏုတ္ယူလိုက္သည့္ ဂဏန္းသည္ ဟုိဘက္မိသားစုမွာ အေပါင္းဂဏန္းျဖစ္သြားသည္။ ေဆာင္းရာသီ သူတို ့မွာ အေႏြးထည္ လံုေလာက္ေအာင္မရွိ။ ကြ်န္မတို ့အေႏြးထည္ေလးေတြက သူတို ့အတြက္ အသံုး၀င္သည္။ သူတို ့ကိုယ္ေပၚမွာ ေႏြးေထြးေစမည္။ သူတို ့အတြက္ ထည့္ေပါင္းလာေသာ ဂဏန္းျဖစ္သည္။ အဲဒါေကာင္းသားပဲဟု ကြ်န္မ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ ႏွစ္သိမ့္ရသည္။

ကြ်န္မတို ့ မန္က်ဥ္းပင္ေပၚမွာ ဆက္ရက္ေလး (၅) ေကာင္ နားေနရာမွ (၂) ေကာင္ ပ်ံသန္းသြားသည္။ ကြ်န္မတို ့ဆီမွာ (၃) ေကာင္ပဲ က်န္ရစ္သည္။ ဒါကို အႏုတ္ဟု ေခၚရမွာေပါ့ေနာ္။ သို ့ေသာ္ ထို (၂) ေကာင္က ကြ်န္မတို ့အိမ္၏ ေျမာက္ဘက္က အိမ္နီးခ်င္း၏ မဲဇလီပင္ဘက္ဆီ ပ်ံသန္းသြားတာမို ့ ဒီကေန ႏုတ္ယူခံရေပမယ့္ ဟိုဘက္မွာေတာ့ အေပါင္းေပါ့။ အဲဒါလည္း ေကာင္းသားပဲ။ ကိုယ့္ဆီကေလ်ာ့ေပမယ့္ တျခားေနရာမွာ ပံုစံတစ္မ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ရွိေနမွာတဲ့။ အပူစြမ္းအင္ကေန အလင္းစြမ္းအင္သို ့ေျပာင္းတာမ်ိဳးေပါ့ေနာ္။

တိုးပြားျခင္းဟု အဓိပၸါယ္ရွိေသာ အေျမွာက္ကို သိလာသည့္အခါ ေလာကႀကီးက အံ့မခန္းပါလား။

ကြ်န္မတို ့အိမ္က ေၾကာင္မေလးသည္ တစ္ႏွစ္ကို တစ္သားေမြးသည္။ တစ္ခါေမြးလွ်င္ သူက (၂) ေကာင္ပဲ။ ဘယ္ေတာ့ေမြးေမြး (၂) ေကာင္ပဲ။ သံုးႏွစ္ရွိေတာ့
ကြ်န္မတို ့မွာ ေၾကာင္ေလး (၆) ေကာင္ရလာသည္။ သူတစ္ေယာက္တည္းကခ်ည္း သားသမီး (၆) ေကာင္။ ဒါဟာ အေျမွာက္ေပါ့။

ကုန္းေစာင္းအိမ္ေရွ ့က ဆည္လႊတ္ေရေျမာင္းထဲတြင္
မိုးရာသီဆိုလွ်င္ ဖားေလာင္းေလးေတြ ပြားေနၾကတာ အမ်ားႀကီးပဲ။ အနက္ေရာင္ ငါးမႊားမႊားေလးေတြလိုပဲ အၿမီးေလးေတြ လွဳပ္လွဳပ္ လွဳပ္လွဳပ္နဲ ့ ဟုိဒီကူးခပ္ေနလိုက္တာ ကြ်န္မတို ့ ေရတြက္ၾကသည္။ ေရတြက္လို ့ မႏိုင္။ ဖားတစ္ေကာင္တည္းက ေပါက္တာလား။ (၃) ေကာင္က ေပါက္တာလား။ သူတို ့ဥဥေနသည့္အခ်ိန္မွာ ကြ်န္မတို ့ မျမင္ရဘဲကိုး။ ဒါေပမယ့္
ဒါဟာ ဂဏန္းေတြကို ေျမွာက္ထားသည့္ အေျမွာက္ပဲ။ ငါးႏွင့္တူသျဖင့္ စိတ္၀င္စားမိသည္။ သူတို ့ ဘယ္လိုေျပာင္းလဲလာမွာလဲဟု သိေအာင္ တစ္ခ်ိန္လံုး ကြ်န္မ ထိုင္ေစာင့္ၾကည့္ေနခဲ့ဖူးသည္။ ဒါေပမယ့္ တကယ္ေျပာင္းသည့္အခ်ိန္မွာ ကြ်န္မ မသိလိုက္ေတာ့ေပ။

ကြ်န္မက သံုး၊ ေလးတန္းမွာကတည္းက အရုပ္ေရးရတာ ၀ါသနာပါသည္။ မိန္းမလွေလးေတြပံုေပါ့။ ဗလာစာအုပ္ ေက်ာဖံုးႏွင့္ကပ္လ်က္ေနာက္ဆံုး စာမ်က္ႏွာေပၚမွာပဲ
ခဲတံျဖင့္ေရးျခယ္သည္။ ကြ်န္မသူငယ္ခ်င္းေတြက ကြ်န္မ၏ မိန္းမလွေလးမ်ားကို ႏွစ္သက္သည္။ ကြ်န္မကို ေရးဆြဲခုိင္းသည္။ ကြ်န္မေမေမက ကြ်န္မတို ့ ညီအစ္မေတြကို
မုန္ ့ဖိုးမေပးႏိုင္ပါ။ သည္ေတာ့ ကြ်န္မ၏ ပန္းခ်ီလက္ရာကို ၀ိုင္း၀ိုင္းလည္လုလ်က္ ေစာင့္ေနၾကသည့္ ပရိသတ္ထံမွာ တစ္ပံုလွ်င္ ဆယ္ျပားႏွဳန္းျဖင့္ အခေၾကးေငြယူသည္။

ၿပီးေတာ့ ကြ်န္မ၏ ညီမေလးႏွစ္ေယာက္ကို မုန္ ့၀ယ္ေကြ်းသည္။ ကြ်န္မကျဖင့္ သည္ကေလးဘ၀အရြယ္ကတည္းက ညီမေတြကို လုပ္ေကြ်းျပဳစုဖို ့ စိတ္အားထက္သန္ေနခဲ့ပါလား။တစ္ခါတစ္ခါ ညီမေတြက ကြ်န္မဆီက မုန္ ့ဖိုးလာေတာင္းေနၿပီ။ ကြ်န္မက ဒီမွာပံုေရးလို ့မၿပီးေသး။ ဒီေတာ့ ေရးလက္စပံု ပိုင္ရွင္ဆီက ပိုက္ဆံႀကိဳယူလိုက္ၿပီး ညီမေတြကို ေပးလိုက္သည္။ ကြ်န္မက မုန္ ့စားေက်ာင္းဆင္းခ်ိန္ ၿပီးသြားသည္အထိ အျပင္သို ့မထြက္လိုက္ရေတာ့ေပ။ အေၾကြးကို လက္စသတ္ေနခဲ့ရတာကိုး။ ကြ်န္မ၏ မိန္းမလွေလးတို ့သည္ ခါးေထာက္လ်က္တစ္မ်ိဳး၊ လက္ေလးပိုက္လ်က္တစ္မ်ိဳး၊ ထိုင္လ်က္တစ္မ်ိဳး၊ အလ်ားေမွာက္လ်က္၊ ဒူးေကြးကာ ေျခေထာက္ေလးေတြေထာင္လ်က္တစ္မ်ိဳး။

အိုး . . .
အမ်ိဳးမ်ိဳးပါပဲ။ ငါ့ကို မင္းသမီးပံုဆြဲေပးဟု ပူဆာသူက ပူဆာသည္။ ငါ့ကို ေဒါက္ျမင့္ဖိနပ္ေလးနဲ ့ ပိုက္ဆံအိတ္ေလးနဲ ့ဆြဲေပးဟု ပူဆာသူလည္းရွိသည္။ တစ္ေန ့ကို (၅)ပံုၿပီးလွ်င္ (၅) ရက္ဆိုေတာ့ (၂၅) ပံုေပါ့။ ကြ်န္မ ေျမွာက္ၾကည့္သည္။ တစ္ပံုကို ဆယ္ျပားဆိုေတာ့ (၂၅)ပံုအတြက္ ျပား (၂၅၀)ေပါ့။ (၂) က်ပ္ခြဲပဲ။ အမ်ားႀကီးေပါ့။ အေျမွာက္လည္း ကြ်န္မကို ရင္ခုန္ေစခဲ့သည္။ ခုနစ္တန္းတုန္းကေတာ့ မွတ္မွတ္ရရ သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္က သူ ့မိန္းကေလးကို ဇင္းမယ္ထဘီေလးျဖင့္ ဆြဲေပးပါတဲ့။ ကြ်န္မက ေရေဆးကို မသံုးတတ္ေသးေတာ့ ေရာင္စံုခဲတံျဖင့္ ေရးဆြဲရသည္။ ကြ်န္မေမေမမွာ ဇင္းမယ္ထဘီမရွိပါ။ ကြ်န္မၾကည့္ဖူးသည့္ ပုံေလးေတြမွာလည္း ဇင္းမယ္ထဘီဆိုတာကိုမသိ။

သည္ေတာ့ ကြ်န္မ မသိသည့္ ဇင္းမယ္ထဘီကို ကြ်န္မ ဘယ္လိုလုပ္ဆြဲရပါ့မလဲ။ ထိုအခ်ိန္မွာေတာ့ ကြ်န္မသည္ ေငြေၾကးယူၿပီး ပံုဆြဲသူ မဟုတ္ေတာ့ေပ။ ေမတၲာသက္သက္ျဖင့္ ပံုဆြဲေပးသူျဖစ္လာခဲၿပီ။ သူငယ္ခ်င္းကိုပဲ ေမးရသည္။ “ဇင္းမယ္ထဘီဆိုတာ ဘယ္လိုဟာမ်ိဳးလဲ။ ဘယ္လိုဆြဲရမွာလဲ၊ ငါမသိဘူး” သူက “ထမီသားေပၚမွာ အစင္းအစင္းေလးေတြ ေအာက္ခံျမင္ေနရတယ္။ အေပၚကမွ ပန္းခက္ေတြ ရက္ထားတာေလ။ ခပ္ေျပာင္ေျပာင္ေလးဟာ” သူတတ္သေလာက္ သရုပ္ေဖၚေပးသည္။ ကြ်န္မတစ္ခါမွ သတိမထားမိေသာ ဇင္းမယ္ထဘီကို သူ ့အေျပာျဖင့္ အာရံုထဲမွာေဖၚလ်က္ေရးခဲ့တာ အခုထိ မွတ္မိသည္။ သူက ဇင္းမယ္ဆိုေတာ့ တျခားသူေတြလည္း ဇင္းမယ္ျဖစ္သြားသည္။ အဲသည္တုန္းက ဇင္းမယ္ထဘီေပါင္း (၆) ခု ေရးဆြဲခဲ့ရသည္။ ထဘီအစင္းကို ေပတံႏွင့္ေရးလွ်င္ ေတာင့္ေတာင့္ႀကီးျဖစ္မွာစိုးလို ့ ထဘီကပိုကရုိမွာ သူ ့အစင္းႏွင့္သူ စိတ္ရွည္လက္ရွည္ေရးရတာမို ့
(၆) ထည္အတြက္ အစင္းေပါင္း (၁၀၀) ေက်ာ္ ေရးခဲ့ရတာ ေျမွာက္ၾကည့္လို ့သိေနတာကို မွတ္မိေနခဲ့သည္။

ငယ္ငယ္တုန္းက “အစား” ဟု ႏုတ္က်ိဳးခဲ့ေသာ “ခြဲေ၀ျခင္း” ကို အသက္ပိုပိုႀကီးလာသည့္အခါ ပိုနားလည္လာသည္။ (၂၀) ကို (၅) နဲ ့စားရင္ (၄)ရသည္။ အၾကြင္းမရွိ၊ျပတ္သည္။ ဒါက ကေလးဘ၀ကသိခဲ့သည့္ ဂဏန္းသခ်ၤာအသိ။ ျမတ္ေလးပန္းေတြကို ကြ်န္မတို ့ညီအစ္မေတြ မနက္ (၃) နာရီ၊ (၄) နာရီလွ်င္ ခူးၾကရၿပီ။ ၿပီးေတာ့ ပန္းေတြကို ေရခပ္ခ်ိဳးသည့္ ေၾကးဖလားႀကီးထဲကေန အ၀တ္ျဖဴခင္းေပၚသို ့ပံုခ်လိုက္သည္။ ၿပီးေတာ့ ေနာက္ထပ္ေၾကးဖလားတစ္ဖလားစာ တပ္ခူးေနခ်ိန္မွာ ႀကိဳးျဖင့္ သီသူကသီေနၿပီ။

ပထမခူးတုန္းကေတာ့ ျမတ္ေလးပန္းက အငံုေလးေတြ။ မနက္လင္းလွ်င္ ပြင့္မည့္အဖူးကို ကြ်န္မတို ့သိေနၿပီ။ ထိုအငံုေလးေတြကို အပ္ခ်ည္ႀကိဳးျဖင့္ သီသည့္အခါ ျမတ္ေလးသံုးပြင့္လွ်င္ တစ္စု၊ သံုးပြင့္လွ်င္တစ္စုစုၿပီး ႀကိဳးျဖင့္သီယူသြားသည္။ တစ္ကံုးလွ်င္ အစု (၆)စု ထည့္ရမည္။ (၅) စုပဲထည့္လွ်င္ ပန္းကံုးက က်ဲက်ဲႀကီး ျဖစ္သြားမည္။ (၃)ပြင့္စာအစု (၆)စုဆိုေတာ့ (၁၈)ပြင့္ေပါ့။ သီလို ့လြယ္ေအာင္ တစ္ေယာက္က (၁၈)ပြင့္အပံုေလးေတြ လုိက္ၿပီး ပံုေပးထားသည္။ ပန္းပြင့္ (၃၀၀) ရွိိလွ်င္ ပန္းကံုးဘယ္ႏွကံုးစာ ရမွာလဲ။ ဒါက အစားသခ်ၤာေပါ့။

ပန္းကုံးကို မူေသထားၿပီး ခန္ ့မွန္းလွ်င္ ပန္းပြင့္ကို (၁၀၀)တို ့၊ (၅၀) တို ့ ထားလို ့မရ။ (၁၈) ႏွင့္စားၿပီး အၾကြင္းမက်န္မွ ျပတ္မွာ။ ဒါေၾကာင့္ ပန္းဖူးေတြကို အၾကြင္းအက်န္ေအာင္ခူးေပါ့။ အဲသည္လိုမွမဟုတ္လို ့ ရွိသမွ်အကုန္ခူးလိုက္လွ်င္ေတာ့ အကံုးမျပည့္ေတာ့သည့္ အၾကြင္းက်န္ကိုက်န္မည္။ ဒါ နိယာမပဲ။ (၁၄)ပြင့္ပဲ က်န္ခ်င္က်န္မည္။

(၁၇)ပြင့္ပဲ က်န္ခ်င္က်န္မည္။ ကိုယ့္အိမ္က ဘုရားအတြက္ ငါးစု (သို ့မဟုတ္) ေလးစု လွလွပပ ေ၀ေ၀ဆာဆာ သီၿပီးတင္လိုက္ေပါ့။ သီဖို ့မလိုဘဲ ပန္းကန္ျပားေလးျဖင့္ သည္အတိုင္း ပံုၿပီး တင္လွ်င္လည္း လွတာပဲ၊ ေမႊးတာပဲ။ အၾကြင္းဆိုတာ မျပတ္တာ။ သခ်ၤာမွာ ရွဳပ္ေနတာျဖစ္ေကာင္းျဖစ္မည္။ သို ့ေသာ္ မေကာင္းတာမွ မဟုတ္ဘဲ။ အၾကြင္းဆိုတာ တစ္ခါတစ္ခါက်ေတာ့ ေတာ္ေတာ္အသံုးတည့္သည္။ အၾကြင္းေလးေတြဟာလည္း ကြ်န္မတို ့အတြက္ အဓိပၸါယ္ ရွိေနတတ္ပါသည္။

ကြ်န္မမွာ ေခ်ာကလတ္ (၅၀)ရွိသည္။ တူ၊ တူမေတြက (၁၁)ေယာက္ရွိသည္။ တစ္ေယာက္ကို ဘယ္ေလာက္ေပးလို ့ရမလဲ။ (၅၀) ကို (၁၁) ျဖင့္စားလွ်င္ တစ္ေယာက္ (၄)ခုစီေပးႏိုင္ၿပီး (၆)ခုၾကြင္းက်န္သည္။ ခြဲေ၀ဖို ့ မေလာက္လို ့ၾကြင္းက်န္သည္ ့အၾကြင္းဆိုတာလည္း အံ့ၾသစရာ။ ရင္ခုန္စရာပါပဲ။ အၾကြင္းေလးကိုေတာ့ ကြ်န္မ သိမ္းဆည္းခြင့္ရွိမွာေပါ့ေနာ္။

ယူဇနာ (၃၀)ကြာေ၀းေသာ ခ်စ္သူႏွင့္ ကိုယ္ႏွင့္နီးစပ္ဖို ့ ႏွစ္ေယာက္အတူ နီးရာသို ့လွမ္းလာၾကလွ်င္ တစ္ေယာက္ကို (၁၅)ယူဇနာ လွမ္းရမွာေပါ့။ အဲဒါ အစားသခ်ၤာပဲ။ဒါေပမယ့္ အရာရာကို ဂဏန္းသခ်ၤာႏွင့္ ပံုေသတြက္လို ့ ရႏိုင္ပါ့မလား။

တစ္ယူဇနာကိုေရာက္ဖုိ ့အခ်ိန္ကာလဘယ္ႏွႏွစ္ၾကာမလဲဆိုတာ
ေျခလွမ္းဘယ္ေလာက္လွမ္းရမွာလဲဟူသည့္အခ်က္ေပၚမွာ မူတည္၏။ ထို ့ျပင္ သူ ့ေျခလွမ္းကက်ဲလွ်င္ သူက ပိုနီးနီးေရာက္မည္။ ဆိုလိုတာက သူက ကြ်န္မထက္ ခရီးမ်ားမ်ားလွမ္းရမည္။ ေျခလွမ္းစိပ္သည့္ ကြ်န္မကသူ ့ေလာက္ျမန္ျမန္ နီးေအာင္ လွမ္းႏိုင္မွ မဟုတ္။

ကြ်န္မႏွင့္ သူ၏ဆံုမွတ္ကို (၁၅) ယူဇနာဟု အတိအက် တြက္လို ့မရ။ ကြ်န္မက (၁၀)ယူဇနာ လွမ္းၿပီးခ်ိန္မွာပင္ ယူဇနာ (၂၀)လွမ္းလာၿပီးခဲ့သူ သူႏွင့္ ကြ်န္မဆံုမိသြားႏိုင္သည္။ သို ့မဟုတ္ သူ ကြ်န္မအနားသို ့ မေရာက္လာခင္မွာ ကြ်န္မ ေျမျပင္ေပၚမွာ ပံုလ်က္လဲက်ၿပီးေနၿပီလည္း ျဖစ္ႏိုင္သည္။

သို ့ေသာ္ ကြ်န္မ မ်က္စိမမွိတ္ခင္အထိ ကြ်န္မ ယံုၾကည္သြားမည္။ သူ ေျခလွမ္းေတြလွမ္းေနသည္။ အခုအခါ ကြ်န္မဆီေရာက္ဖို ့ ေျခလွမ္း (၅၀)ေလာက္ပဲ လိုေတာ့မည္။ ကြ်န္မ ေစာင့္မည္။ အားတင္းၿပီး ေစာင့္ႏိုင္သည္။ သို ့ေသာ္ ကြ်န္မ မွန္းဆၾကည့္ႏိုင္ေသးသည္။ သူ ကြ်န္မဆီ အခုပဲေရာက္လာေတာ့မည္။ အခု လက္ႏွစ္ကမ္းအကြာမွာ သူေရာက္ေနေလာက္ၿပီ။ ကြ်န္မလက္ကို သူေႏြးေထြးစြာ ဆုပ္ကိုင္လာေတာ့မည္။ ကြ်န္မဘက္က ႀကိဳးစားအားတင္းၿပီး တစ္ၿပိဳက္တည္း လက္ကမ္းလိုက္လွ်င္ေတာ့ သူႏွင့္ အခုပဲ လက္ခ်င္းထိေတာ့မည္။

ဂ်ဴး
( Mary Cornish ၏ Numbers ကဗ်ာကို မွီးပါသည္။ )
(Fashion Image ၊ဇူလိုင္၊၂၀၁၀)

စာမကြဲေသာ္လည္း ဖတ္နည္းကြဲက....အသိကြဲ၏

စာက မကြဲျပားေသာ္လည္း စာဖတ္နည္း ကြဲျပားသည္ႏွင့္ အမ်ွ
စာ၏ အဓိပၸာယ္ သိနည္းလည္း ကြဲျပား၏။
လူ႕ေလာက တြင္ စာေပ ေပၚသည္မွ စ၍ လူတို႔သည္ စာဖတ္ၾကသည္။ စာကို ဖတ္ေသာအခါ ဗုဒၶေဒသနာေတာ္ လာ ေနတၱိဟာရ အရ ဖတ္လ်ွင္ စာ၏ အဓိပၸာယ္ကို တစ္မ်ိဳး သိ၏။ အျခားနည္း မ်ားအရ ဖတ္လ်ွင္ စာ၏ အဓိပၸာယ္ကို တစ္မ်ိဳး သိ၏။ အမွန္အားျဖင့္ စာက မကြဲျပားေသာ္လည္း စာဖတ္နည္း ကြဲျပား သည္ႏွင့္ အမ်ွ စာ၏ အဓိပၸာယ္ သိနည္းလည္း ကြဲျပား၏။
ဗုဒၶ ေဒသနာေတာ္ လာ ေနတၱိက်မ္း အရ စာဖတ္နည္း ႏွင့္ ပတ္သက္လ်ွင္ ဩတရဏဟာရ သည္ မွတ္သားဖြယ္ ေကာင္း၏။

ဩတရဏဟာရ ဟူသည္မွာ ေနတၱိ က်မ္းလာ စာဖတ္နည္း တစ္မ်ိဳး ျဖစ္၏။ ယင္းနည္း အရ စာကို ဖတ္ေသာအခါ မိမိ ဖတ္ေသာစာ၏ အနက္ကို ရုပ္နာမ္ ခႏၶာ စသျဖင့္ ခြဲျခား၍ သိေအာင္ ဖတ္ရ၏။ ထိုသို႔ သိေအာင္ ဖတ္ပါမွလည္း သမၼဳတိ သစၥာကို ေက်ာ္၍ ပရမတၱ သစၥာ ကို ဆင္ျခင္ ႏိုင္မည္ ျဖစ္၏။

ဤေလာက၌ ျမတ္စြာ ဘုရား ပြင့္ေတာ္မူ လာျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဆရာေတာ္ အရွင္ ဇနကာဘိဝံသ က ဤသို႔ ဆိုထားေတာ္ မူသည္ကို ေတြ႕ရပါ၏။

    "အကယ္၍သာ၊ ျမတ္ဗုဒၶသည္၊ လူ႕ရြာထင္ရွား၊ မပြင့္ျငားက၊ ဤကား ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္ႏွင့္၊ ထိုထိုဘံုဘဝ၊ မသိရ၊ မ်ားလွ အျပစ္ေတြ။"

ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶ ေဒသနာေတာ္လာ ေနတၱိက်မ္း ဩတရဏဟာရ အရ စာကို ဖတ္ေသာအခါ စာ၏ အနက္ကို ကုသိုလ္လား၊ အကုသိုလ္ လား ဟူ၍လည္း ခြဲျခားျပီး သိ၏။ ရုပ္လား၊ နာမ္လား ဟုလည္း ခြဲျခားျပီး သိ၏။ ပညတ္လား၊ ပရမတ္လား ဟူ၍လည္း ခြဲျခားျပီး သိ၏။ ခႏၶာလား၊ အာယတနလား စသည္ အားျဖင့္လည္း ခြဲျခားျပီး သိ၏။ ဤသို႔ သိရျခင္းသည္ သာမည အက်ိဳးေက်းဇူး မဟုတ္၊ ဝိေသသ အက်ိဳး ေက်းဇူး ျဖစ္၏။ ဆရာေတာ္ အရွင္ ဇနကာဘိဝံသ မိန္႔ေတာ္မူသည့္ အတိုင္း စာဖတ္သူမ်ားသည္ စာ၏ အနက္ကို ကုသိုလ္ႏွင့္ အကုသိုလ္ ခြဲ၍ မသိခဲ့ပါလ်ွင္ သံသရာ၌ နစ္နာ သြားႏိုင္သည္ကို မွန္းဆ၍ ၾကည့္ႏိုင္ပါ၏။

အကုသိုလ္ လုပ္ငနး္ကို ကုသိုလ္လုပ္ငန္း ဟူ၍ လြဲမွားစြာ မွတ္ယူျပီး လိုက္နာ က်င့္သံုးမိက က်င့္သံုးသူသည္ အပါယ္ေလးပါးမွ အထက္သို႔ တက္ရေတာ့မည္ မဟုတ္။ မိမိကိုယ္တိုင္က အကုသိုလ္ လုပ္ငန္းကို အကုသိုလ္ လုပ္ငန္းမွန္း သိျပီး လိုက္နာ က်င့္သံုးလ်ွင္မူ သူ႕ဆႏၵ အတိုင္း သူ ေဆာင္ရြက္ျခင္း ျဖစ္၍ အထူး ေျပာစရာ မလိုေခ်။ အထူး ေျပာစရာ လိုေသာ အခ်က္ကား ဆႏၵႏွင့္ ေဆာင္ရြက္ခ်က္ မညီညြတ္မႈ ပင္ ျဖစ္၏။ မိမိ လုပ္ခ်င္သည္က ကုသိုလ္၊ လုပ္မိသည္က အကုသိုလ္ ျဖစ္ေနလ်ွင္သာ အထူး ေျပာစရာ လိုလာျခင္း ျဖစ္၏။

ဤသို႔ ဆႏၵႏွင့္ ေဆာင္ရြက္ခ်က္ မညီညြတ္ျခင္း သည္ စာကို ဗုဒၶ ေဒသနာေတာ္ လာ ေနတၱိက်မ္း ဩတရဏ ဟာရ အရ မဖတ္ျခင္း ေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ အကယ္၍ ဗုဒၶေဒသနာေတာ္ လာ ေနတၱိက်မ္း ဩတရဏဟာရ အရ စာကို ဖတ္မည္ ဆိုပါလ်ွင္ ကုသိုလ္ လုပ္ငန္းကို လည္း ကုသိုလ္ လုပ္ငန္းမွန္း သိ၏။ အကုသိုလ္ လုပ္ငန္း ဟူ၍ မွားယြင္းၿပီး မယူမွတ္။ အကုသိုလ္ လုပ္ငန္း ကိုလည္း အကုသိုလ္ လုပ္ငန္းမွန္း သိ၏။ ကုသိုလ္ လုပ္ငန္းဟူ၍ မွားယြင္း ၿပီး မယူမွတ္။

အမွန္အားျဖင့္ သံသရာတြင္ ကုသိုလ္ ႏွင့္ အကုသိုလ္ သည္သာ မိမိ တို႔၏ အားကိုးရာ ျဖစ္၏။ မိမိ တို႔၏ မိတ္ေဆြ ျဖစ္၏။ ကုသိုလ္ ႏွင့္ အကုသိုလ္ မွ လြဲ၍ အျခား အားကိုးစရာ လည္း မရွိ။ အျခား မိတ္ေဆြ လည္း မရွိ။ ထို႔ေၾကာင့္ မိမိ တို႔သည္ အသက္ရွင္ ေနသေရြ႕ ကာလ ပတ္လံုး ကာယကံမႈ ကို ျဖစ္ေစ၊ ဝစီကံမႈကို ျဖစ္ေစ၊ မေနာကံမႈ ကို ျဖစ္ေစ၊ "ကံ" သံုးမ်ိဳး တို႔တြင္ တစ္မ်ိဳးမဟုတ္၊ တစ္မ်ိဳး ကို ခဏ မလပ္ လုပ္ေနၾကရသည္ ျဖစ္ေလရာ ထိုသို႔ လုပ္သမ်ွ ကံမ်ားသည္ အဘိဓမၼာ တရားကိုယ္ အားျဖင့္ ကုသိုလ္ ႏွင့္ အကုသိုလ္ ႏွစ္မ်ိဳး တို႔တြင္ တစ္မ်ိဳးမ်ိဳး သာ ျဖစ္ရ၏။ အျခား ျဖစ္စရာ ဟူ၍ မရွိပါေခ်။

သို႔ ျဖစ္ေလရာ စာဖတ္သူမ်ားသည္ စာကို ဖတ္တိုင္း စာ၏ အနက္သည္ ကုသိုလ္ ျဖစ္သည္၊ သို႔မဟုတ္ အကုသိုလ္ ျဖစ္သည္ ဟူ၍ ခြဲျခား သိဖို႔ လိုပါ၏။ ထိုသို႔ သိပါမွလည္း အျဖစ္ကို အျဖစ္ အတိုင္း၊ အရွိကုိ အရွိအတိုင္း သိသည္ မည္၏။ ထိုသို႔ သိျခင္းကို ယထာဘူတ ဥာဏ္ ဟူ၍ ဆို၏။ ေဒသနာေတာ္ အရ ဆိုလ်ွင္ ယထာဘူတ ဥာဏ္ကို ရျခင္းသည္ သစၥၪာဏ္ကို ရဖို႔အတြက္ ေလွကားပင္ ျဖစ္၏။ အမွန္အားျဖင့္ ဘဝတြင္ ပန္းတိုင္ ဟူ၍ ရွိပါ၏။ ဘဝ ၏ ပန္းတိုင္ ကား သစၥဥာဏ္ ကို ေရာက္ဖို႔ ရန္ အတြက္ အေရးအၾကီးဆံုးမွာ မွန္ကန္ေသာ စာဖတ္နည္းျဖင့္ စာဖတ္ ဖို႔ ပင္ ျဖစ္၏။

စာေရးဆရာ သည္ စာ ကို ေရး၏။ သူေရးေသာ အေၾကာင္းအရာသည္ စီးပြားေရး ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္မည္။ စီးပြားေရး တြင္လည္း စားေရး သို႔မဟုတ္ ေနေရး၊ သို႔မဟုတ္၊ ဝတ္ေရး သို႔မဟုတ္ က်န္းမာေရး ဤေလးမ်ိဳး တို႔တြင္ တစ္ခုခု ျဖစ္မည္။ ဤေလးမ်ိဳးကို က်မ္းဂန္ မ်ား၌ ပစၥည္းေလးပါး ဟူ၍ ဆို၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ပစၥည္း ေလးပါးႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ အေၾကာင္းအရာကို စီးပြားေရး ဟူ၍ ေခၚျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

လူ႔ဘဝတြင္ ဤအေရး ေလးပါးႏွင့္ ျပည့္စံုရံုမ်ွ ႏွင့္ အားလံုး ျပည့္စံုပါျပီလား။ ဤအေရး ေလးပါး ကို ျပည့္စံုေအာင္ လုပ္ေဆာင္ရံုမ်ွ လူ႕ဘဝ၏ လူ႔တာဝန္ ေက်ပါျပီလား။ ဤသည္မွာ ေမးသင့္ ေမးထိုက္ေသာ ေမးခြန္း ျဖစ္၏။ အျခား စာဖတ္နည္း မ်ားျဖင့္ စာဖတ္သူမ်ား က မည္သို႔ ေျဖမည္ မသိေသာ္လည္း ဗုဒၶ ေဒသနာေတာ္လာ ေနတၱိက်မ္း ဩတရဏ ဟာရ နည္းအရ စာဖတ္သူမ်ား ကမူ ေလာကတြင္ ပစၥည္းေလးပါး ျပည့္စံုရံုမ်ွ ျဖင့္ အားလံုး ျပည့္စံုသည္ မဟုတ္။ ပစၥည္းေလးပါး ျပည့္စံုေအာင္ အားထုတ္ရံုမ်ွျဖင့္ လူ႕ဘဝ၏ လူ႔တာဝန္ကို ေက်ပြန္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္သည္ မမည္။ ဤသို႔သာ ေျဖေပ လိမ့္မည္။

ဩတရဏ ဟာရ နည္းအရ ဆိုလ်ွင္ ပစၥည္းေလးပါး သည္ ခႏၶာ ဖြဲ႕စည္းမႈ အရ ရူပကၡႏၶာ ႏွင့္ ပတ္သက္၏။ ရုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ျဖစ္ေပၚမႈ သေဘာ ရွိ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ပစၥည္း ေလးပါး ျပည့္စံုမႈသည္ လည္းေကာင္း၊ ျပည့္စံုေအာင္ အားထုတ္မႈ သည္ လည္းေကာင္း ေလာဘကို ျဖစ္ေစ၏။ မာနကို ေထာင္ေစ၏။ ဒိ႒ိကို ၾကီးခိုင္ ေစ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ပစၥည္း ေလးပါး ျပည့္စံုမႈ သည္ လည္းေကာင္း၊ ပစၥည္းေလးပါး ျပည့္စံုေအာင္ အားထုတ္မႈ သည္ လည္းေကာင္း သူ႔ခ်ည္း သက္သက္ လႊတ္ေပး ထားလ်ွင္ အႏၱရာယ္ ရွိ၏။ ေၾကာက္စရာ ေကာင္း၏။ ဘဝ ကို ပ်က္ဆီး ေစ၏။ ဘဝ၏ တာဝန္ကို ေမ့ေလ်ာ့ေအာင္ လုပ္တတ္၏။

ထို႔ေၾကာင့္ ရုပ္ပိုင္း ဆိုင္ရာ ဖြံ႕ျဖိဳးမႈ အရ ပစၥည္းေလးပါး ျပည့္စံုမႈ၌ လည္းေကာင္း၊ ပစၥည္းေလးပါး ကို ျပည့္စံုေအာင္ အားထုတ္ မႈ၌ လည္းေကာင္း ထိန္းခ်ဳပ္ဖို႔ လို၏။ ထိန္းခ်ဳပ္ျခင္း ဟူသည္မွာ အသက္ေမြးမႈ ႏွင့္ ပတ္သက္၍ သမၼာ အာဇီဝ သေဘာ သက္ဝင္လာေအာင္ အားထုတ္ျခင္း ပင္ ျဖစ္၏။ သမၼာအာဇီဝ ဟူသည္မွာ ႏွယ္ႏွယ္ရရ မဟုတ္၊ မဂၢသစၥာ ထိုက္သည္ ဆိုကတည္းကပင္ ပစၥည္းေလးပါး ျပည့္စံုျခင္း အေပၚ၌ အေျခတည္ေသာ ေလာဘ၊ မာန၊ ဒိ႒တို႔ကို သတ္ႏိုင္ေသာ သမၼာအာဇီဝ မဂၢင္ ျဖစ္၏။ အမည္ခံ သက္သက္မ်ွ မဟုတ္ ေခ်။

ထို႔ေၾကာင့္ စီးပြား ေရး စာေပ မ်ား ကို ဖတ္ေလေသာ အခါ ဩတရဏ ဟာရ နည္းျဖင့္ ဖတ္ပါက ေလာဘ၊ မာန၊ ဒိ႒ိတို႔ ပါး၍၊ အျခားနည္းျဖင့္ ဖတ္ပါက ေလာဘ၊ မာ၊ ဒိ႒ိတို႔ ပြားလာမည္ ျဖစ္ပါ၏။

ဤေနရာ၌ ေလာဘ၊ မာန၊ ဒိ႒ိ တို႔ကို ပါးေအာင္ လုပ္ျခင္း ဟူသည္မွာ ပစၥည္း ဥစၥာမ်ားကို ရားသျဖင့္ ရႏိုင္သမ်ွ ရေအာင္ ၾကိဳးစားပမ္းစား ရွာေဖြ၍ ေလာက၏ အက်ိဳး စီးပြား အတြက္ ရက္ရက္ေရာေရာ အသံုးခ်ျခင္း ပင္ ျဖစ္၏။ ထိုသို႔ အသံုးခ် ႏိုင္မွလည္း ေလာဘကို သတ္ရာေရာက္၏။ မာနကုိ ႏွိပ္ကြပ္ရာ ေရာက္၏။ ဒိ႒ိကို ၿဖိဳခြဲရာ ေရာက္၏။ အမွန္အားျဖင့္ ပစၥည္း ဥစၥာမ်ားကို မိမိ အတြက္ ဖက္တြယ္ထားျခင္း သည္ ယုတ္ညံ့ျခင္း ၏ အမွတ္အသား ျဖစ္၍၊ ေလာက အတြက္ ရက္ရက္ေရာေရာ စြန္႔လႊတ္ျခင္း သည္သာလ်ွင္ ျမင့္ျမတ္ျခင္း ၏ သေကၤတ ျဖစ္ပါ၏။ ဤသို႔ေသာ ေဆာင္ရြက္မႈ မ်ိဳးကို ဩတရဏ ဟာရ စာဖတ္နည္းျဖင့္ စာကို ဖတ္ပါမွ ရႏိုင္ပါ၏။

ဒုတိယ အေၾကာင္းအရာမွာ ခံစားမႈ ဆိုင္ရာ ရသစာေပ အေၾကာင္းအရာ ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္ႏိုင္၏။ ေျပာေနက် ေဝါဟာရ ျဖင့္ ေျပာရလ်ွင္ ရသစာေပကို ဖတ္ရွဳေလ့လာ ပါက အလကၤာရ က်မ္းလာ ရသကိုးပါး တို႔တြင္ တစ္ပါးပါးကို ခံစားႏိုင္သည္ ဟူ၍ ျဖစ္၏။ ဤသည္မွာ ေျပာရိုး ေျပာစဥ္ အရ ေျပာျခင္း ျဖစ္၏။ သို႔ရာတြင္ ရသ စာေပ ကုိပင္ ေနတၱိက်မ္းလာ ဩတရဏဟာရ အရ ဖတ္လ်ွင္ အလကၤာရ က်မ္းလာ ရသကိုးပါးသည္ပင္ တစ္မ်ိဳး ျဖစ္၏။ ရသ ဟူသည္မွာ ခံစားမႈ ေဝဒနာ ျပ႒ာန္း၏။ ေဝဒနာ ျပ႒ာန္းလ်ွင္ ခႏၶာ ဖြဲ႕စည္း အရ ေဝဒနကၡႏၶာ ႏွင့္ ပတ္သက္ ၏။ ေဝဒနာသည္ ပဋိစၥသမုပၸာဒ္ ေဒသနာေတာ္ အရ ပစၥဳပၸန္ အက်ိဳးတရား ျဖစ္၏။ ပစၥဳပၸန္ အက်ိဳးတရား မွ ပစၥဳပၸန္ အေၾကာင္းတရား သည္ ျဖစ္လာရ၏။ ယင္းသို႔ ျဖစ္လာျခင္း ကို ေဝဒနာပစၥယာ တဏွာဟူ၍ ဆိုႏိုင္၏။ ဤ၌ ေဝဒနာ ဟူသည္ ရသစာေပ ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ခံစားမႈ ျဖစ္၏။

ထို႔ေၾကာင့္ ရသ စာေပကို အျခား စာဖတ္နည္းျဖင့္ ဖတ္မည္ ဆိုပါက ေဝဒနာ ပစၥယာ တဏွာသာ ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။ သို႔ရာတြင္ အႏုေလာမ ပဋိစၥသမုပၸာဒ္ ဩတရဏ ဟာရ အရ ရသစာေပ ကို ဖတ္ပါက ခံစားမႈ ေဝဒနာ ေၾကာင့္ ေဝဒနာ ပစၥယာ တဏွာ အရ ေလာဘ ျဖစ္ႏိုင္ ၏။ အမွန္အားျဖင့္ ေဝဒနာ ေၾကာင့္ တဏွာ ျဖစ္လ်ွင္ အႏုေလာမ ပဋိစၥသမုပၸာဒ္ ေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ အကယ္၍ ပဋိေလာမ ပဋိစၥသမုပၸာဒ္ ဩတရဏ ဟာရ အရ ရသ စာေပကို ဖတ္ပါလ်ွင္ ေဝဒနာ ပစၥယာ တဏွာ ဟူ၍ မျဖစ္ဘဲ၊ ေဝဒနာ ပစၥယာ ဉာဏံ ဟူ၍သာ ျဖစ္ေပ လိမ့္မည္။ ထိုသို႔ ျဖစ္လ်ွင္ ေဝဒနာ ေၾကာင့္ မဂ္ဉာဏ္ လည္း ျဖစ္ႏိုင္၏။ ဝိပႆနာ ဉာဏ္လည္း ျဖစ္ႏိုင္၏။ ထိုသို႔ ျဖစ္ႏိုင္ျခင္း မွာ ရသ စာေပကို ပဋိေလာမ ပဋိစၥသမုပၸာဒ္ လာ ဩတရဏ ဟာရ အရ ဖတ္ေသာေၾကာင့္သာ ျဖစ္၏။

သို႔ျဖစ္ေလရာ ခံစားမႈ ဆိုင္ရာ ရသစာေပ ကို ဩတရဏ ဟာရ အရ ဖတ္ပါက အႏုေလာမ နည္းအရ ဖတ္လ်ွင္ တဏွာ ျဖစ္၏။ ပဋိေလာမ နည္းအရ ဖတ္လ်ွင္ ဝိပႆနာ ဉာဏ္၊ မဂ္ဉာဏ္ ျဖစ္ႏိုင္၏။ အျခား စာဖတ္နည္း ျဖင့္သာ ဖတ္ပါက မုခ်မေသြ တဏွာ တစ္မ်ိဳး တည္း ျဖစ္ ၏။ ရသ စာေပကို ပဋိေလာမ ပဋိစၥသမုပၸာဒ္ ဩတရဏ ဟာရ အရ ဖတ္ေသာ အခါ ေဝဒနာ နိေရာဓာ တဏွာ နိေရာေဓာ အရ တဏွာ မျဖစ္ဘဲ ဉာဏ္ ျဖစ္ပါက ယင္းဉာဏ္သည္ တဏွာကို သတ္ပါ၏။ တဏွာကို သတ္လ်ွင္ မာနကို လည္း သတ္ရာ ေရာက္၏။ ဒိ႒ိကိုလည္း သတ္ရာ ေရာက္၏။ တဏွာ၊ မာန၊ ဒိ႒ိတို႔ ေသလ်ွင္ အတၱလည္း ေသေလ၏။ အတၱသာ ေသပါက ရသစာေပမွ တကယ့္တကယ္ ႏွစ္သက္စရာ ေကာင္းေသာ ရသကို လက္ေတြ႕အေနျဖင့္ ခံစားရပါ၏။

ရသ စာေပကို လူတိုင္း ဖတ္ဖူးပါ၏။ ဖတ္ဖူးသည့္ အေလ်ာက္လည္း ခ်မ္းေျမ့ရ၏။ အျငင္းပြားဖြယ္ မရွိ။ အားလံုး ကိုယ္ေတြ႕ ျဖစ္၏။ ရသ စာေပကို ဖတ္ရျခင္း ေၾကာင့္ ဖတ္သူမ်ား ကိုယ္တိုင္ ႏွစ္သက္ ခ်မ္းေျမ့မႈ ခံစားရျခင္းကုိ ဒႆန ေဝါဟာရ ျဖင့္ သယံသိဒၶ ဟူ၍ ေခၚ၏။ သယံ သိဒၶ ဟူသည္မွာ သူတစ္ပါး ေၾကာင့္ မဟုတ္ဘဲ မိမိ ဘာသာ မိမိ ခံစားမႈ အရ ထင္ရွားသည့္ သေဘာ ဟူ၍ ျဖစ္ေလ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ရသ စာေပကို လူတို႔ စြဲလမ္းၾကျခင္း ျဖစ္၏။

ရသ စာေပကို ဖတ္ရာ၌ ႏွစ္သက္ စြဲလမ္းၾကျခင္း မွာ ဗုဒၶဘာသာ ေဝါဟာရျဖင့္ ဆိုလ်ွင္ အတၱကို ပယ္သတ္ လိုက္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ ရသစာေပကုိ ဖတ္ေသာ အခါ စာဖတ္သူ သည္ မိမိ ဘဝ ေပ်ာက္သြားျပီး ဇာတ္လိုက္ ျဖစ္သြားသည္ကို ၾကံဳရ၏။ ဤေနရာ၌ ဇာတ္လိုက္ ဟူသည္မွာ သက္ရွိ ျဖစ္ခ်င္လည္း ျဖစ္ႏိုင္၏။ သက္မဲ့ ျဖစ္ခ်င္လည္း ျဖစ္ႏိုင္၏။ အေၾကာင္းအရာ အလိုက္ ျဖစ္ခ်င္သလို ျဖစ္ႏိုင္၏။ သို႔ရာတြင္ သက္ရွိပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ သက္မဲ့ပဲ ျဖစ္ျဖစ္ စာဖတ္သူမ်ား အေနျဖင့္ အတၱ ေပ်ာက္ျပီး ႏွစ္သက္ ခ်မ္းေျမ့သည္ကေတာ့ အမွန္ပင္ ျဖစ္၏။ ဖတ္သူ အေနျဖင့္ မိမိ ဘဝ ေပ်ာက္သြားျပီး ရသ စာေပပါ အေၾကာင္းအရာ အလိုက္ ဇာတ္လိုက္ ျဖစ္သြားရျခင္း ကိုပင္ မိမိ အတၱ ေပ်ာက္သြားျခင္း ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ မိမိ ၏ အတၱကို ပယ္ျခင္း ဟူ၍ လည္းေကာင္း ဆိုရ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ အတၱကို ပယ္သတ္ႏိုင္သည္ ႏွင့္ အမ်ွ ခ်မ္းသာ ၏ ဟူသည္မွာ အျငင္းပြားဖြယ္ မရွိေသာ မွန္ကန္ခ်က္ ျဖစ္ပါ၏။

ထို႔အျပင္ စာဖတ္သူ ကိုယ္တိုင္က မိမိ ၏ အတၱ ေပ်ာက္သြားေၾကာင္း ကိုယ္ေတြ႕ၾကံဳလ်ွင္ ေလာက၌ အတၱ ဟူသည္ တကယ္တမ္း အခိုင္အမာ မရွိ ေၾကာင္း၊ ပယ္သတ္၍ ရႏိုင္ေၾကာင္း အလိုလို လက္ခံျပီးသား ျဖစ္ေလ၏။ ဤသို႔ လက္ခံႏိုင္ျခင္း သည္ ယထာဘူတ ႏွင့္ သံေဝဂ ကို ျဖစ္ေစမည္ ျဖစ္ပါ၏။ ယထာဘူတ ႏွင့္ သံေဝဂ ျဖစ္လ်ွင္ ဝိပႆနာ ဉာဏ္ လည္း ျဖစ္ဖို႔ ရွိ၏။ မဂ္ဉာဏ္လည္း ျဖစ္ဖို႔ ရွိ၏။ ထိုသို႔ ျဖစ္လ်ွင္ ရသ စာေပ ကို ဖတ္ျခင္း ေၾကာင့္ ေဝဒနာ ပစၥယာ တဏွာ မျဖစ္ ေတာ့ဘဲ ေဝဒနာ ပစၥယာ ဉာဏံ ျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္သာ ျဖစ္ေလ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ရသစာေပ ကို ဖတ္ရာတြင္ စာဖတ္နည္း ကို လိုက္၍ အကုသိုလ္လည္း ျဖစ္ႏိုင္၏ ကုသိုလ္ လည္း ျဖစ္ႏိုင္၏။ ထိုသို႔ ျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္း ကိုလည္း သိဖို႔ လို၏။ ထိုသို႔ သိပါမွလည္း သမၼဳတိ သစၥာကို ေက်ာ္၍ ပရမတၳ တိုင္ေအာင္ သိရာ ေရာက္၏။

ေနာက္ စာပါ အေၾကာင္း အရာ တစ္မ်ိဳးမွာ သိမႈ ဆိုင္ရာ အေၾကာင္းအရာ ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္ႏိုင္၏။ သိမႈဆိုင္ရာ အေၾကာင္းအရာ ဟူသည္မွာ "အသိ ဗဟုသုတ" ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္မည္၊ "အတတ္ ဗဟုသုတ" ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္မည္။ မည္သည့္ ဗဟုသု တ မ်ိဳးပင္ ျဖစ္ေစကာမူ ဗဟုသုတ ဟူသမ်ွ သည္ သညကၡႏၶာ ႏွင့္ ပတ္သက္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗဟုသုတ ဟူသမ်ွ ကို သမၼဳတိ သစၥာ အားျဖင့္ ဗဟုသုတ ဟူေသာ ပညတ္ အဆင့္တြင္ အသိမရပ္ဘဲ ပရမတၳ သစၥာ အားျဖင့္ ရုပ္၊ နာမ္၊ ခႏၶာ၊ ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္ ဟူ၍ ပရမတ္ အဆင့္တိုင္ေအာင္ အသိကုိ ျမွင့္တင္ အပ္၏။ ထိုအခါမွ စာဖတ္သူ ၏ အသိသည္ သမၼဳတိ သစၥာကို ေက်ာ္ျပီး ပရမတၳ သစၥာကို ေရာက္မည္ ျဖစ္၏။ ပရမတၳ သစၥာတိုင္ေအာင္ အသိ ေရာက္ပါမွလည္း ေလာက၌ ဘုရား ပြင့္ရက်ိဳး နပ္မည္ ျဖစ္၏။

ျမတ္စြာ ဘုရား ပြင့္ေတာ္ မမူမီ ကာလက ဆိုပါလ်ွင္ လူတို႔သည္ ပရမတၳ တရားတို႔၏ အမည္မ်ွ ကိုပင္ သိစြမ္းႏိုင္ျခင္း မရွိဘဲ၊ ျမတ္စြာ ဘုရား ပြင့္ေတာ္ မူလာေသာ အခါမွသာ ပရမတၳတရား တို႔၏ အမည္ႏွင့္ တကြ သစၥာေလးပါး တိုင္ေအာင္ သိစြမ္းႏိုင္လာျခင္း ျဖစ္၏။ ထိုသို႔ သိစြမ္းႏိုင္လာျခင္း ဟူသည္မွာ ဩတရဏ ဟာရ အရ စာကို ဖတ္ပါမွသာ မိမိ ဖတ္ေသာ စာ၏ အနက္ကို ပရမတၳ တို႔၏ အမည္ႏွင့္ တကြ သစၥာေလးပါး တိုင္ေအာင္ သိစြမ္းႏိုင္လာျခင္း ျဖစ္၏။ ဤေနရာ၌ တရား နာၾကားျခင္း ကိုလည္း စာဖတ္ျခင္း ၌ပင္ ထည့္သြင္း ပါ၏။

ထို႔ေၾကာင့္ အတတ္ ပညာပိုင္း ဆိုင္ရာ ႏွင့္ အသိပညာပိုင္း ဆိုင္ရာမ်ားကို ဖတ္ရာတြင္ ျဖစ္ေစ၊ နာၾကား ရာတြင္ ျဖစ္ေစ သမၼဳတိ သစၥာကို ေက်ာ္၍ ပရမတၳ သစၥာ တိုင္ေအာင္ သိလိုပါက စာဖတ္သူ မ်ားသည္ ဩတရဏ ဟာရ နည္းျဖင့္ ဖတ္ဖို႔ လိုပါ၏။ သို႔မဟုတ္ ပါက စာဖတ္သူ မ်ား၏ အသိသည္ သမၼဳတိ သစၥာ တြင္သာ အဆံုးသတ္ ေပလိမ့္မည္။ အကယ္၍သာ စာဖတ္သူ မ်ား၏ အသိသည္ သမၼဳတိ သစၥာ တြင္သာ အဆံုးသတ္ ပါက ထိုသူမ်ားသည္ ျမတ္စြာဘုရား ပြင့္ေတာ္မူျခင္း မရွိေသာ ကာလ၌ ေနရသည္ ႏွင့္ ဘာမ်ွ ထူးျခား လိမ့္မည္ မဟုတ္ေပ။

သို႔ျဖင္လ်ွင္ ထိုသူမ်ားသည္ ဘုရားပြင့္ ရက်ိဳးလည္း ဘာမ်ွ နပ္လိမ့္မည္ မဟုတ္။ အမွန္အားျဖင့္ ေနမင္း ႏွင့္ လမင္းတို႔၏ မြန္းတည့္ခ်ိန္တြင္ အလင္းေရာင္မ်ား ထြန္းပလ်က္ ရွိပါ၏။ မိမိတို႔ ၏ မ်က္စိကို ဖြင့္လိုက္ဖို႔ သာ လိုပါ၏။ သာသနာေတာ္ သည္လည္း ထက္ဝက္ က်ိဳး၍ မြန္းတည့္ျပီးျပီ။ အလင္းေရာင္ လည္း ထြန္းပလ်က္ ရွိၿပီ။ ဩတရဏဟာရ ျဖင့္ မ်က္စိဖြင့္ ထားလိုက္ဖို႔ လိုေတာ့၏။

စတုတၳေျမာက္ အေၾကာင္းအရာမွာ တီထြင္ၾကံဆမႈ ႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ အေၾကာင္းအရာ ျဖစ္၏။ ယင္းအေၾကာင္းအရာ သည္ သခၤါရကၡႏၶာ ႏွင့္ ပတ္သက္၏။ အမွန္အားျဖင့္ စီးပြားေရး စာေပ၌ ျဖစ္ေစ၊ ရသ စာေပ၌ ျဖစ္ေစ၊ ဗဟုသုတ စာေပ၌ ျဖစ္ေစ လူတို႔သည္ အျမဲတမ္း ၾကံဆ ေနၾကသည္ ျဖစ္၏။ တီထြင္ ေနၾကသည္ ျဖစ္၏။ သို႔ျဖစ္၍ စာေပတို႔သည္ ေခတ္တစ္ေခတ္ျပီး တစ္ေခတ္ တိုးတက္လာၾကျခင္း ျဖစ္၏။ ထိုသို႔ တိုးတက္လာရာတြင္လည္း တိုးတက္မႈ ႏွင့္ ပတ္သက္၍ သမၼဳတိသစၥာ သေဘာကိုသာ မက ပရမတၳ သစၥာ သေဘာ တိုင္ေအာင္ သိဖို႔ လို၏။

ထိုသို႔ သိဖို႔ ဆိုသည္မွာလည္း စာကို ဖတ္ရာ၌ ဩတရဏဟာရ နည္းအရ ဖတ္ပါမွသာ ပရမတၳ တိုင္ေအာင္ သိႏိုင္မည္ ျဖစ္၏။ သို႔မဟုတ္ ပါက "ဇာတံ သရဏေတာ ဘယံ" ဟူသည္ႏွင့္ အညီ ကိုးကြယ္ရာမွ ေဘး ျဖစ္လာမည္ ျဖစ္၏။ ေလာကသည္ တီထြင္ ၾကံဆမႈမ်ား ေၾကာင့္ ၿငိမ္းခ်မ္း မလာဘဲ အႏၱရာယ္ ေပၚ၌ ေလ်ွာက္ေနမိလ်က္သား ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။

ထို႔ေၾကာင့္ တီထြင္ ၾကံဆမႈ ဆိုင္ရာ စာေပ မ်ားကို ဖတ္ေလ ေသာ အခါ သမၼဳတိ သစၥာကို ေက်ာ္၍ ပရမတၳ သစၥာ တိုင္ေအာင္ သိႏိုင္ေရး အတြက္ ဩတရဏဟာရ နည္း အရ ဖတ္သင့္ပါ၏။ ပရမတၳ သစၥာတိုင္ေအာင္ နည္းအရ ဖတ္သင့္ပါ၏။ ပရမတၳ သစၥာ တိုင္ေအာင္ သိပါမွသာ စာေပပါ ျဖစ္ရပ္ မ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ ကုသိုလ္ ႏွင့္ အကုသိုလ္ ကို ခြဲျခား ၍ သိမည္ ျဖစ္၏။ ကုသိုလ္ႏွင့္ အကုသိုလ္ ကို ခြဲျခား သိလ်ွင္ ယင္းတို႔၏ ဆိုင္ရာ အက်ိဳးမ်ားကို လည္း ခြဲျခားၿပီး သိမည္ ျဖစ္၏။ သို႔မဟုတ္ဘဲ အျခား စာဖတ္နည္း မ်ားျဖင့္သာ တီထြင္ ၾကံဆမႈ ဆိုင္ရာ စာေပမ်ားကို ဖတ္ရွဳပါက စာဖတ္ျခင္း ၏ အက်ိဳးကို ရသည္က တျခား၊ လိုခ်င္သည္က တျခား ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။

စာေပ၏ ပဥၥမ အေၾကာင္းအရာသည္ ကိုယ္က်င့္သိကၡာ ႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ အေၾကာင္းအရာ ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္ႏိုင္၏။ "ပဘႆရ မိဒံ ဘိကၡေဝ စိတၱံ" ဟူသည္ ႏွင့္ အညီ ကိုယ္က်င့္ သိကၡာႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ ဝိညာဏၡႏၶာ ႏွင့္ ဆိုင္၏။ ဘဝတြင္ အေရးအႀကီး ဆံုးမွာ ကိုယ္က်င့္ သိကၡာ ေကာင္းဖို႔ပင္ ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ခႏၶာ ငါးပါး ဆိုင္ရာ ေဆာင္ရြက္မႈမ်ားတြင္လည္း ဝိညာဏၡႏၶာ ဆိုင္ရာ ေဆာင္ရြက္ခ်က္ သည္ အေရးႀကီးဆံုး ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ရူပကၡႏၶာ အရ စီးပြားေရးသည္ အေရးႀကီးသည္ မွန္ေသာ္လည္း ယင္းအေပၚ၌ တရား သျဖင့္ ျဖစ္ရေလေအာင္ မိမိ ၏ ေလာဘ ရမၼက္ကို ထိန္းခ်ဳပ္ႏိုင္ဖို႔ လို၏။

ထိုနည္း အတူ ေဝဒနကၡႏၶာ အရ ရသသည္ လည္းေကာင္း၊ သညကၡႏၶာ အရ ဗဟုသုတ သည္ လည္းေကာင္း၊ တီထြင္ ၾကံဆမႈ သည္ ေကာင္း ေလာက ၿငိမ္းခ်မ္း သာယာ ေရး အတြက္ အေရးႀကီးသည္ မွန္ေသာ္လည္း ဝိညာဏၡႏၶာ အရ ယင္းတို႔ အေပၚ တရားသျဖင့္ ျဖစ္ေအာင္ ထိန္းခ်ဳပ္ ႏိုင္ဖို႔က ပို၍ အေရးႀကီးပါ၏။ ယင္းတို႔ အေပၚ ထိန္းခ်ဳပ္ ႏိုင္ဖို႔ ဆိုသည္မွာ စိတ္ဓာတ္ ျဖဴစင္ သန္႔ရွင္းမွ ျဖစ္၏။ မိမိ စိတ္ဓာတ္ ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းေအာင္ မိမိ ၏ စိတ္၌ အာဂႏၱဳက ျဖစ္ေသာ အကုသိုလ္ အညစ္အေၾကးမ်ား မကပ္ႏိုင္၊ မေရာက္ ေစႏိုင္ရန္ အပၸမာဒ တရား ျဖင့္ မေမ့မေလ်ာ့ ရွိေနဖို႔ လိုအပ္ပါ၏။

"အလိမၼာ စာမွာရွိ" ဟူ၍ ဆိုပါေသာ္လည္း စာကို ဩတရဏဟာရ နည္းျဖင့္ ဖတ္ပါမွ ကုသိုလ္ႏွင့္ အကုသိုလ္ကို လည္းေကာင္း၊ ရုပ္နာမ္ ကို လည္းေကာင္း၊ ခႏၶာ အာယတန ဓာတ္ ဣေႁႏၵ သစၥာ ပဋိစၥသမုပၸာဒ္ ႏွင့္ ေဗာဓိပကၡိယ သေဘာတို႔ကို လည္းေကာင္း သိႏိုင္ မည္ ျဖစ္၏။ သို႔မဟုတ္ ပါက စာေပပါ အေၾကာင္းအရာ မ်ားကို ပရမတ္ ဆိုက္ေအာင္ မသိဘဲ ပညတ္တြင္သာ လမ္းဆံုး ေနေပလိမ့္မည္။

သို႔ရာတြင္ တရားကို သိ႐ံုသိျပီး တရားမရွိ ပါကလည္း မိမိ ဖတ္ေသာ စာေပမွ အကာကိုသာ ရၿပီး အႏွစ္ကို မရသည့္ သေဘာ မ်ိဳး ျဖစ္ေပ လိမ့္မည္။ ထို႔ေၾကာင့္ စာေပကို ဖတ္ရာတြင္ အလိမၼာကို သိလည္း သိရေလေအာင္၊ သိ႐ံု သာမက ထိုအလိမၼာ သည္ မိမိ၌လည္း ရွိရေလေအာင္ စာေပကို ေနတၱိက်မ္းလာ ဩတရဏဟာရ အရ ဖတ္သင့္ေၾကာင္း တင္ျပျခင္း ျဖစ္ပါ၏။ ထို႔အျပင္ စာ၏ အေၾကာင္းအရာ မ်ားကို ငါးမ်ိဳး ခြဲျခားျခင္း မွာလည္း ခႏၶာ ငါးပါးတို႔၏ ေစ့ေဆာ္မႈ အရ အုပ္စု အားျဖင့္ ငါးမ်ိဳးသာ ရွိႏိုင္ျခင္း ေၾကာင့္ ငါးမ်ိဳးသာ ခြဲျခား ေဖာ္ျပျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း ထပ္ေလာင္း၍ ေဖာ္ျပအပ္ပါ၏။ ။

ဦးေရႊေအာင္
(စာဖတ္သူမ်ား .. ၂၀)

ေဒါက္တာသာလွရဲ႕ မေၾကာက္တရား

‘လူေတြ သိပ္မေၾကာက္တတ္ၾကေတာ့ဘူးဆိုရင္' ဆိုတဲ့ ေခါင္းစဥ္နဲ႔ ၂၀၁၁ခု ေအာက္တိုဘာလက ကြၽန္ေတာ္ ေဆာင္းပါး ေရးခဲ့ဖူးတယ္ဗ်။ ထိုစဥ္ကာလတစ္ဝိုက္ ျပည္သူအလႊာအသီးသီးမွာ ေျပာရဲ ဆိုရဲ လုပ္ရဲ ကိုင္ရဲ ရွိလာၾကတာကို ေက်နပ္ပီတိျဖစ္လ်က္ အဆိုပါေဆာင္းပါးကို ဂ်ာနယ္တစ္ေစာင္မွာ ေရးခဲ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။

ကြၽန္ေတာ္တို႔တိုင္းျပည္မွာ မရွက္သင့္တဲ့ေနရာမွာ ရွက္၊ ရွက္ရမယ့္ေနရာမွာ မရွက္ဘဲ မ်က္ႏွာေျပာင္တိုက္ရဲသူေတြ မ်ားျပားခဲ့တာကို ေတြ႔ေနျမင္ေနခဲ့ရတာ စိတ္မခ်မ္းသာဘူးဗ်ာ။ အဲဒီထက္ဆိုးတာက ျမင္ျမင္ကရာကို ေၾကာက္ေနခဲ့ၾကတာကို စိတ္ထဲ မေက်မနပ္ျဖစ္ေနခဲ့တယ္ဗ်။

ေလာကပါလတရား ႏွစ္ပါး
အရွက္နဲ႔ အေၾကာက္ဆိုတဲ့ ဟီရိနဲ႔ၾသတၱပၸတရားႏွစ္ပါးဟာ ေလာကႀကီး ပ်က္စီးမသြားေအာင္ ထိန္းသိမ္းကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္တဲ့ ေလာကပါလတရားႏွစ္ပါးျဖစ္တယ္ဆိုတာ ဗုဒၶဘာသာဝင္အားလံုး သိၾကပါတယ္ဗ်ာ။

ဒါေပမယ့္ ေလာကကို ေစာင့္ေရွာက္တဲ့အရွက္တရားဆိုတာ မေကာင္းမႈျပဳလုပ္ရမွာကို ရွက္ျခင္းကို ဆိုလိုတာျဖစ္တယ္။ ေလာကကို ေစာင့္ေရွာက္တဲ့ အေၾကာက္တရားဆိုတာ မေကာင္းမႈျပဳလုပ္ရမွာကို ေၾကာက္ျခင္းကိုဆိုလိုတာျဖစ္တယ္ ဆိုတာေတြကိုေတာ့ လူတိုင္း တိတိက်က် ရွင္းရွင္းလင္းလင္း နားလည္သေဘာေပါက္ၾကတယ္လို႔ ကြၽန္ေတာ္ မထင္ဘူးဗ်။ ဒီလိုျဖစ္ရျခင္းမွာ ကြၽန္ေတာ္တို႔ႏိုင္ငံမွာ ရာစုႏွစ္တစ္ဝက္ၾကာ လႊမ္းမိုးတြင္က်ယ္သြားခဲ့တဲ့ ႏိုင္ငံေရး စနစ္ကလည္း အေရးႀကီးတဲ့ တစ္ခန္း တစ္က႑က ပါဝင္လႈပ္ရွားခဲ့တယ္လို႔ ကြၽန္ေတာ္ ဆိုခ်င္တယ္ဗ်။

မ်က္ႏွာေျပာင္တဲ့ ယဥ္ေက်းမႈ
ဒါေၾကာင့္လည္း ႏိုင္ငံဝန္ထမ္းတစ္ဦးက “ကြၽန္ေတာ့္လခကေတာ့ ၄၅၀ က်ပ္ပါ။ ဒါေပမယ့္ ေအာက္ဆိုက္ကေတာ့ တစ္လတစ္ေသာင္းေလာက္ ရပါတယ္” ဆိုတဲ့စကားမ်ဳိးကို လူပံုအလယ္မွာ ဂုဏ္ယူဝင့္ၾကားစြာ ေျပာရဲတဲ့၊ အဲဒီလိုေျပာတဲ့လူကို ပတ္ဝန္းက်င္က လူမ်ားစုက အထင္ႀကီးေလးစား အားက်တဲ့ မ်က္လံုးေတြနဲ႔ ဝိုင္းၾကည့္ၾကတဲ့ ယဥ္ေက်းမႈတစ္ခု အဲဒီကာလအတြင္း ကြၽန္ေတာ္တို႔ႏုိင္ငံမွာ ထြန္းကားခဲ့တာ ျဖစ္တယ္ဗ်။

အမ်ားအက်ဳိးကို ရြပ္ရြပ္ခြၽံခြၽံေဆာင္ရြက္ရမယ့္ကိစၥမ်ဳိးမွာေတာ့ ေၾကာက္ရြံ႕ေနၿပီး အခြင့္အေရးယူတဲ့ေနရာ၊ အမ်ားပိုင္ပစၥည္း အလဲြသံုးစားလုပ္တဲ့ေနရာ ေတြမွာေတာ့ ရဲရဲဝံ့ဝံ့ ေရွ႕တန္းထြက္ မ်က္ႏွာေျပာင္ေျပာင္နဲ႔ မေၾကာက္မရြံ႕ လုပ္ေဆာင္တဲ့ ယဥ္ေက်းမႈတစ္ခု ထြန္းကားခဲ့တာ ျဖစ္တယ္ဗ်။ အမွန္တကယ္ ရွက္သင့္၊ ေၾကာက္သင့္တဲ့ကိစၥေတြကိုေတာ့ မရွက္မေၾကာက္လုပ္ၾကၿပီး မရွက္သင့္ မေၾကာက္သင့္တဲ့ကိစၥေတြက်ေတာ့ ရွက္ခဲ့ၾက ေၾကာက္ခဲ့ၾကတဲ့ ‘ဖုန္းဆိုးက်တ္တီး’ ကာလႀကီးတစ္ခုေပါ့ဗ်ာ။

ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ဆႏၵထုတ္ေဖာ္တဲ့အစဥ္အလာ
အခုေတာ့ ေဇာက္ထိုးေျပာင္းျပန္ျဖစ္ေနခဲ့တဲ့ အဲဒီဟီရိနဲ႔ ၾသတၱပၸတို႔ရဲ႕ ပုံရိပ္ေတြဟာ မၾကာေသးခင္ ရက္ပိုင္း လပိုင္း အနည္းငယ္အတြင္း ျဖစ္ေပၚခဲ့တဲ့ ဆႏၵထုတ္ေဖာ္မႈေတြေၾကာင့္ ျပန္လည္တည့္မတ္လာၿပီလို႔ ဆိုခ်င္တယ္ဗ်။ လူေတြဟာ မိမိတို႔ရသင့္ရထိုက္တဲ့ အခြင့္အေရးေတြကို ၿငိမ္းခ်မ္းတဲ့နည္းနဲ႔ ေတာင္းဆိုရေကာင္းမွန္း သိလာၾကတယ္။ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ဆႏၵေဖာ္ထုတ္ျခင္း အစဥ္အလာေကာင္းေတြ ျဖစ္ေပၚလာရင္ တိုင္းျပည္ရဲ႕ ေရွ႕ေရးအတြက္ အလားအလာေကာင္းတယ္ လို႔ ေျပာႏိုင္မယ္ဗ်။

ဒါေတာင္ ျပည္ၿမိဳ႕မွာ ဆႏၵျပသူေတြကို အင္အားသုံး ႐ိုက္ႏွက္ဖမ္းဆီး ႏွိမ္နင္းတာမ်ဳိး ျဖစ္ခဲ့ေသးတယ္လို႔ လွ်ပ္တစ္ျပက္ ဂ်ာနယ္မွာ ဖတ္လိုက္ရေသးတယ္။ ကြၽန္ေတာ္တို႔ အေတာ္ စိတ္မေကာင္းျဖစ္မိတယ္။ ဒါမ်ဳိး ေနာက္ေနာင္ မျဖစ္ေအာင္ တာဝန္ႀကီးႀကီးရွိသူမ်ားက သတိေပးၾကပါလို႔ ႏိႈးေဆာ္လိုပါတယ္။ ထစ္ခနဲရွိ ႐ိုက္ဟယ္ ႏွက္ဟယ္ ပစ္ဟယ္ ခတ္ဟယ္ ဆိုတဲ့ေခတ္ မဟုတ္ေတာ့ပါဘူး။ သမၼတႀကီး ဦးသိန္းစိန္အစိုးရဟာ ယခင္အစိုးရမ်ားနဲ႔ မတူဘူးဆိုတာကို ေအာက္ေျခမ်ားကပါ သက္ေသျပဖို႔ လိုေနပါၿပီ။

ေဒါက္တာသာလွကို သတိရတယ္
ေၾကာက္တယ္ မေၾကာက္ဘူးဆိုတဲ့ ျပႆနာနဲ႔ပတ္သက္လို႔ ကြၽန္ေတာ္တို႔ ခ်စ္ခင္ေလးစားတဲ့ ကြယ္လြန္သူ ဆရာႀကီး ေဒါက္တာသာလွရဲ႕ အေတြ႔အၾကံဳတစ္ခုကို သတိရတယ္ဗ်ာ။ ေဒါက္တာသာလွဆိုတာ ရန္ကုန္တကၠသုိလ္ ပါေမာကၡခ်ဳပ္ေဟာင္း၊ ဘူမိေဗဒပညာရွင္ ဆရာႀကီး ျဖစ္ပါတယ္။ ဦးေနဝင္းနဲ႔ မတည့္လို႔ တိုင္းျပည္က ထြက္သြားၿပီး ႏုိင္ငံတကာ အဖြဲ႔အစည္းမ်ားမွာ အဆင့္ျမင့္ ရာထူးတာဝန္ေတြ ထမ္းေဆာင္ကာ ၁၉၈၈ ေနာက္ပိုင္းက်ေတာ့မွ ျမန္မာျပည္ျပန္လာေနထိုင္တယ္။

၁၉၉၀ ပါတီစုံဒီမိုကေရစီ အေထြေထြ ေရြးေကာက္ပြဲ က်င္းပေတာ့မယ္ဆိုေတာ့ အမ်ဳိးသားဒီမိုကေရစီအဖြဲ႔ခ်ဳပ္က ေရြးေကာက္ပြဲဝင္မယ့္ လႊတ္ေတာ္ ကိုယ္စားလွယ္ (အမတ္) ေလာင္းေတြကို စိစစ္ေရြးခ်ယ္ေပးဖို႔ သမာသမတ္ရွိတဲ့ တိုင္းျပည္မ်က္ႏွာဖုံး လူႀကီးမ်ားကို ခ်ဥ္းကပ္ၿပီး အကူအညီ ေတာင္းတယ္။ အဲဒါနဲ႔ပဲ ေဒါက္တာသာလွဟာ ဒီခ်ဳပ္ကိုယ္စားလွယ္ေလာင္း စိစစ္ေရး ဗဟိုအဖြဲ႔မွာ ပါဝင္ခဲ့တယ္။ ၁၉၉၁ မွာ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးႏိုဘယ္လ္ဆုရၿပီး မၾကာခင္မွာ ေဒါက္တာသာလွကို သက္ဆိုင္ရာက ဖမ္းဆီးတယ္။ သိပ္ေတာ့မၾကာဘူး၊ လပိုင္းေလာက္ပဲ ၾကာၿပီး ျပန္လြတ္လာတယ္လို႔ ၾကားခဲ့ရတယ္။ အဲဒီတုန္းက ကြၽန္ေတာ္က နရသိန္က မထြက္ရေသးလို႔ အေသးစိတ္မသိခဲ့ပါဘူး။

အမတ္ေလာင္း စိစစ္ေပးတာ အျပစ္လား
၁၉၉၅ ခုႏွစ္ထဲမွာ ဆရာနဲ႔ ကြၽန္ေတာ္ ျပန္ဆုံမိေတာ့ အက်ဳိးအေၾကာင္း ေမးၾကည့္တဲ့အခါ ဆရာက ခုလို ေျပာျပပါတယ္။ ပထမတစ္ခ်က္ ဆရာ့ကို စစ္ေၾကာေမးျမန္းတာက အင္အယ္လ္ဒီ အမတ္ေလာင္းေတြ စိစစ္ေရြးခ်ယ္ေပးတဲ့အဖြဲ႔မွာ ဘာေၾကာင့္ ပါခဲ့တာလဲ တဲ့။ ဆရာက ျပန္ေျဖတယ္။ အဲသလို ပါဝင္ခဲ့တာဟာ အျပစ္ရွိသလား၊ ဘယ္ပုဒ္မနဲ႔ ၿငိစြန္းသလဲ အဲသလို ျပန္ေမးလိုက္တယ္။ ၿပီးေတာ့ ဆက္ေျပာတယ္။ အမတ္ေလာင္း လူေကာင္းသူေကာင္းေတြရဖို႔ ေရြးေပးတာ တိုင္းျပည္ေကာင္းက်ဳိးအတြက္ လုပ္ေပးခဲ့တာျဖစ္တယ္၊ တိုင္းရင္းသားစည္းလုံးညီညြတ္ေရးပါတီက ဆရာ့ကို အရင္လာ ခ်ဥ္းကပ္ၿပီး အလားတူ ေရြးေပးပါလို႔ေျပာလာရင္ ဆရာ အင္တိုက္အားတိုက္ ေရြးေပးမွာပဲ၊ ခုေတာ့ အင္အယ္လ္ဒီက လူေတြက အကူအညီေတာင္းရေကာင္းမွန္းသိလို႔ လာေျပာေတာ့ ဆရာလက္ခံလိုက္တာေပါ့လို႔ ေျပာလိုက္တယ္။ သူတို႔ ဘာမွ မေျပာႏိုင္ဘူး။

ၿငိမ္းခ်မ္းေရးႏိုဘယ္လ္ဆုနဲ႔ ထိုက္တန္မႈ
ေနာက္တစ္ခ်က္က ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ႏိုဘယ္လ္ဆုရတာနဲ႔ပတ္သက္လို႕ ထိုက္တန္တယ္ ထင္သလား၊ ဘယ္လိုထင္သလဲလို႔ ေမးတယ္။ ေမးခြန္းထုတ္တဲ့အရာရွိက မထိုက္တန္ဘဲနဲ႔ရတာလို႔ ေျဖေစခ်င္တဲ့ ႏွပ္ေၾကာင္းေတြ အႀကိမ္ႀကိမ္ ေျပာတယ္။ ဆရာက ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ ႏိုဘယ္လ္ဆုနဲ႔ ထိုက္တန္တာ မထိုက္တန္တာကို ဆရာ မေျပာဘူး၊ ႏိုဘယ္လ္ဆုေရြးခ်ယ္တဲ့ ေကာ္မတီအေၾကာင္း ေျပာမယ္ဆိုၿပီး အဲဒီေကာ္မတီမွာ ဘယ္လုိ လူေတြပါတယ္ ဆိုတာ ေျပာျပတယ္။ ဒီလိုလူေတြက ေရြးတဲ့ဆုဟာ မထိုက္တန္သူဆီဘယ္လိုမွ မေရာက္ႏိုင္ဘူးလို႔ ေျပာလိုက္တယ္။

နံေစာ္ေနတဲ့ ေခါင္းစြပ္ႀကီးနဲ႔ 
သည္လိုနဲ႔ ေခါင္းစြပ္ႀကီးစြပ္ၿပီး ေခၚသြားလိုက္ အခ်ဳပ္ခန္းထဲ ျပန္ထည့္ထားလိုက္နဲ႔ ရက္ေတြၾကာလာတယ္။ ေသးေပါက္ေခ်းပါ အခန္းျပင္ ထြက္ရင္လဲ မဲညစ္ နံေစာ္ေနတဲ့ ေခါင္းစြပ္ႀကီး ေခါင္းေပၚက စြပ္ခ်ၿပီး ေခၚထုတ္ ေခၚသြင္း လုပ္တယ္။ တစ္ရက္မွာ အဲသလို ေခၚထုတ္ေခၚသြင္းလုပ္ရတဲ့ အၾကပ္လား တပ္သားလားေတာ့ မသိပါဘူး၊ လူရြယ္တစ္ေယာက္က “ဆရာႀကီးရယ္၊ ဒုကၡမ်ားလိုက္တာ၊ သူတို႔ေရးေစခ်င္သလို ေရးေပးလိုက္ပါေတာ့လား။ ေတာ္ၾကာ ဆရာႀကီးအတြက္ အႏၱရာယ္ျဖစ္မယ္” လို႔ ေျပာတယ္။

မမွန္တာေျပာရတဲ့ ဒုကၡက ပိုႀကီးတယ္
ဆရာက ျပန္ေျပာလိုက္တယ္။ “မင္းက ငါ့ကို ဒုကၡမ်ားတယ္လို႔ ေျပာတယ္၊ ငါကေတာ့ ခုလိုခံရတဲ့ ဒုကၡထက္ မဟုတ္မမွန္တာကို ေျပာလိုက္ရတဲ့ ဒုကၡက ပိုႀကီးတယ္လို႔ ထင္တယ္။ အခု ငါ ေသးေပါက္ေခ်းပါ အခ်ိန္တိုင္း မင္းတို႔က ငါ့ကို ေခါင္းစြပ္ႀကီးနဲ႔ ထုတ္လိုက္ သြင္းလိုက္ လုပ္တယ္။ အဲဒါကို ငါက ဒုကၡခံေနရတယ္လို႔ ထင္လိုက္တာနဲ႔ မင္းတို႔ကို ငါေၾကာက္သြားၿပီ။ အခု ငါက ဒါေတြကို ဒုကၡလို႔မထင္ဘူးဆိုေတာ့ ငါ ဘာကိုမွ ေၾကာက္စရာမရွိေတာ့ဘူးေပါ့။ မင္းတို႔ ငါ့ကို ဘယ္ေလာက္ၾကာၾကာ ဖမ္းထားမလဲေတာ့ ငါ မသိဘူး၊ ငါ ေသခ်ာသိတာကေတာ့ မင္းတို႔ ငါ့ကို သတ္မပစ္ႏိုင္ဘူးဆိုတာပဲ။ အဲဒီေတာ့ ငါ့ဒုကၡၿငိမ္းေအာင္ဆိုၿပီး မဟုတ္မမွန္တာေတြကို ငါ မေရးႏိုင္ဘူး၊ မေျပာႏိုင္ဘူးကြယ္”

အထက္ပါစကားမ်ားကို စစ္ေၾကာေရးစခန္းမွာ ေျပာခဲ့ေၾကာင္း ဆရာ ေဒါက္တာသာလွက ေျပာျပပါတယ္။

ေဒါက္တာသာလွရဲ႕ အျမင္မ်ဳိးကို ယခု လူအေတာ္မ်ားမ်ားက ခံယူလာေနၿပီလားလို႔ ကြၽန္ေတာ္ ေတြးေနမိပါတယ္။ လူေတြဟာ ဒုကၡလို႔ ထင္ရတာေတြကို ဒုကၡလို႔မျမင္ေတာ့ဘူးဆိုရင္ အေၾကာက္တရားေတြ ကြယ္ေပ်ာက္ၿပီး သတၱိေတြ ဘယ္က ေရာက္လာမွန္းမသိဘဲ ေရာက္လာေတာ့တာပဲေပါ့ဗ်ာ။

ေမာင္ဝံသ
၂၉၊ ၀၅၊ ၁၂

(၃၊ ၆၊၂၀၁၂ န႔ထုတ္The Messenger ဂ်ာနယ္မွာ ေဖာ္ျပခဲ့တဲ့ ေဆာင္းပါး ျဖစ္ပါတယ္။)